高向英

從遠(yuǎn)古走到今天，鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族的舞蹈藝術(shù)一直在民族發(fā)展的進(jìn)程中成長(zhǎng)和完善。他們的民族舞蹈大多是狩獵題材的自娛自樂的舞蹈藝術(shù)形式，舞蹈語匯以模仿動(dòng)物、鳥類、狩獵和采集活動(dòng)為主，比如鄂倫春民族的《黑熊搏斗舞》、鄂溫克民族的《罕日切舞》達(dá)斡爾族的《魯日格勒》等等。

這些民族舞蹈藝術(shù)具有一定的模擬性特征，采用擬聲、狀形、達(dá)意、傳情的手段和方法去抒發(fā)舞者的感情，質(zhì)樸無華、簡(jiǎn)潔自然，是對(duì)游獵生活的最直接展示。

鄂倫春族的高昂黑熊舞

鄂倫春族主要聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部和黑龍江省西部一帶，是一個(gè)純粹的游獵民族，有“興安嶺之王”、“興安獵神”之稱。隨著歷史的推移，游獵這種生產(chǎn)和生活方式已經(jīng)成為鄂倫春民族的歷史，但以游獵為題材的舞蹈被完美地傳承了下來。

《黑熊搏斗舞》鄂倫春語為“阿瑪仁”，是鄂倫春族最具民族傳統(tǒng)的舞蹈形式之一。它是鄂倫春人模仿熊的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作的舞蹈，體現(xiàn)了對(duì)熊的敬重和崇拜。傳說中鄂倫春民族與熊有著血緣關(guān)系，他們把熊當(dāng)作圖騰崇拜。當(dāng)人們跳起黑熊搏斗舞時(shí)，內(nèi)心摻雜著復(fù)雜的感情，也正是因?yàn)槿绱?，《黑熊搏斗舞》才盛行至今?/p>

《黑熊搏斗舞》無音樂伴奏，以舞者的呼號(hào)為動(dòng)作節(jié)拍，呼號(hào)分為單字“吼”和雙字“哈姆”兩種。它是雙人或三人舞，也可以是群舞中的一個(gè)部分，不分性別和社會(huì)地位都可以參加。在狩獵歸來之后，為了慶祝豐收、解除疲勞。鄂倫春人圍著篝火唱歌、跳舞、吃肉、喝酒，其中最精彩的就是模仿黑熊搏斗的舞蹈表演。《黑熊搏斗舞》動(dòng)作雄健、粗獷、逼真，情緒高昂、熱烈、豪放，保存著鄂倫春民族特有的原始和古樸，深受鄂倫春人民喜愛?，F(xiàn)在《黑熊搏斗舞》搬上了舞臺(tái)，它一直以其獨(dú)特的舞蹈語匯魅力和鏗鏘有力的節(jié)奏感染著觀眾，向觀眾展現(xiàn)著鄂倫春民族的內(nèi)心和性格。

除了《黑熊搏斗舞》以外，富有鄂倫春民族特色的代表性舞蹈還有《額乎蘭、德乎蘭》，是漢語“篝火”的意思，它是一種圍著篝火跳的舞蹈，又稱“篝火舞”。它原本是氏族社會(huì)時(shí)期鄂倫春民族集會(huì)和祭祀時(shí)的舞蹈，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為舞臺(tái)上群眾喜聞樂見的舞蹈表演形式?！额~乎蘭、德乎蘭》舞蹈中揉進(jìn)了現(xiàn)代生活熱烈歡快的氣息，當(dāng)舞蹈進(jìn)入快板部分時(shí)，舞者的歌聲、笑聲、呼喊聲、腳步的踢踏聲交織在一起，形成熱烈活潑的氣氛。它的舞蹈語匯雖然簡(jiǎn)單，但是極富感染力，無論是生活中的自娛自樂還是舞臺(tái)上的表演，它那淳樸的民族情感和風(fēng)格都使舞者和觀眾陶醉其中。此外，反映兒童游戲的《樹雞舞》、反映慶祝豐收的《依哈嫩舞》、反映婦女勞動(dòng)的《采紅果舞》、反映祭祀的《依河娜仁舞》、還有女子舞蹈《哲回哲舞》、宗教舞蹈《薩滿鼓舞》等等，都是鄂倫春民族別具魅力的舞蹈形式。

現(xiàn)在鄂倫春的民族舞蹈，已經(jīng)完整系統(tǒng)地走上了舞臺(tái)。由鄂倫春自治旗趙建華先生編導(dǎo)和排練的《斗熊》、《節(jié)日的篝火》、《奧日切扎魯》和反映鄂倫春民俗民風(fēng)的舞蹈《說親》，都在自治區(qū)和烏蘭牧騎的匯演中獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)。每年6月18目的“篝火節(jié)”上，鄂倫春的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都得到了充分展示，從中不僅可以充分地感受到鄂倫春民族的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)也能領(lǐng)略到鄂倫春民族深遠(yuǎn)、豪邁、淳樸、自然的民俗和民風(fēng)。

鄂溫克族的翩翩天鵝舞

鄂溫克民族被稱為“住在大山林中的人”，他們大多生活在我國(guó)東北大小興安嶺、呼倫貝爾草原和額爾古納河流域的森林地區(qū)，同時(shí)存在著游獵和農(nóng)牧兩種不同的生產(chǎn)生活方式。

鄂溫克民族能歌善舞，不論是在山上還是草原上，人們勞作之余，或是在節(jié)日、慶典、祭祀等場(chǎng)合，都會(huì)用歌唱和舞蹈來抒發(fā)各自的情懷。這些舞蹈有的道勁、粗獷，有的柔美、優(yōu)雅，飽含著幾代人對(duì)生活的精心凝煉。

《努日給勒》又稱“伊坎”，是鄂溫克人在節(jié)日、豐收目的慶典或宴請(qǐng)賓客時(shí)，表達(dá)喜悅心情、祝福風(fēng)調(diào)雨順的一種民族傳統(tǒng)的舞蹈形式。舞蹈時(shí)舞者嘴里呼號(hào)著“罕伯、罕伯”，節(jié)奏短重、聲音洪亮，隨著呼號(hào)聲逐漸把舞蹈推向高潮。《努日給勒》動(dòng)作柔美動(dòng)人，血調(diào)優(yōu)雅迷人，舞蹈語匯絕大部分來源于生活。正是這種來源于生活的舞蹈語匯，使得《努日給勒》有著極其樸素但極富情感的內(nèi)涵，不僅展示了鄂溫克人對(duì)荑的追求和向往，更突出地表現(xiàn)了鄂溫克民族的精神和氣質(zhì)。

鄂溫克民族把天鵝視為吉祥之鳥，他們極為崇敬隨著季節(jié)變化而遷徙的天鵝。只要天鵝成群地飛過，男人會(huì)脫帽致敬，婦女向天空潑灑牛奶，以示愛戴。鄂溫克語“罕日切”是天鵝的意思，《罕日切舞》就是“天鵝舞”，它的舞蹈語匯以模仿天鵝的姿態(tài)為主。每逢佳節(jié)或喜慶之日，鄂溫克人往往排起長(zhǎng)隊(duì)，模仿天鵝翩翩起舞。早期的《罕日切舞》服飾很有講究，或者肩、背部披一塊白色的布，用雙手拽開，裝飾成天鵝的翅膀，而頭的頂部扎一條紅色的布飾冠；或者將樹的葉子用繩子穿成串，搭在雙肩上以示翅膀，鵝冠是用戴在頭頂?shù)娜齻€(gè)紅布打成的結(jié)來裝飾的?，F(xiàn)在，鄂溫克人跳《罕日切舞》時(shí)，一般只穿民族服裝。《罕日切舞》輕盈優(yōu)雅、飄逸瀟灑，因?yàn)樗鼪]有音樂，舞蹈的速度和節(jié)奏靠舞者模仿天鵝的名叫來統(tǒng)一。

《阿芽舞》是鄂溫克民族婦女傳統(tǒng)的禮儀性舞蹈，“阿芽”意為“請(qǐng)安”或“問好”。鄂溫克民族講儀表、重禮節(jié)，社會(huì)風(fēng)情淳樸自然、優(yōu)雅文明，鄂溫克婦女更是注重儀表禮貌、尊老愛幼、溫文爾雅。這種典雅的性格使得舞蹈語匯細(xì)膩、文雅、秀美，動(dòng)作規(guī)范、端莊、幅度小，以鄂溫克婦女特有的風(fēng)韻，展示著鄂溫克民族熱情秀美的風(fēng)情。

鄂溫克民族傳統(tǒng)舞蹈的形式還有很多，比如描寫鄂溫克民族粗獷豪放性格，反映鄂溫克人生產(chǎn)方式的《狩獵舞》；描寫鄂溫克人的得力助手和朋友——“犬”的《聶那肯舞》(“聶那肯”漢語意為“犬”，該舞又稱“犬斗舞”)；還有《巴勒那德舞》、《薩滿舞》等等。

鄂溫克民族舞蹈發(fā)展到了今天，除了保留了它剛勁粗獷、柔美優(yōu)雅的特色以外，宗教(薩滿)文化也占有一定的比例。鄂溫克舞蹈模仿“禽”與“獸”的舞蹈語匯，在表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的形式和內(nèi)涵里起著重大的作用。賈作光先生原創(chuàng)的，由鄂溫克族自治旗烏蘭牧騎改編的鄂溫克民族舞蹈《彩虹》、由內(nèi)蒙古自治區(qū)直屬烏蘭牧騎創(chuàng)作并演出的民族宗教舞蹈《薩滿舞》等等，至今仍然活躍在自治區(qū)乃至國(guó)家的舞臺(tái)上，無論是《努日給勒舞》、《罕日切舞》或者是《薩滿舞》等等，都有其突出的藝術(shù)表現(xiàn)力，是鄂溫克民族舞蹈藝術(shù)中不可或缺的組成部分。

“瑟賓”意為“歡樂”、“祥和”，“瑟賓節(jié)”是鄂溫克民族古老的節(jié)日。16世紀(jì)時(shí)，鄂溫克人興起了信仰“薩滿教”，以圖騰為特征的“瑟賓節(jié)”就隨之消失了。1994年6月18日，鄂溫克族自治旗在巴彥呼碩敖包山下，召開了首屆“瑟賓節(jié)”慶?；顒?dòng)，瑟賓節(jié)成為展示鄂溫克民族的經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)，宣傳和弘揚(yáng)鄂溫克民族精神的大舞臺(tái)。

達(dá)斡爾族的“跳起來吧”

達(dá)斡爾族是一個(gè)擅長(zhǎng)歌舞藝術(shù)的民族，在日常的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，創(chuàng)造了具有民族特點(diǎn)的舞蹈。這些舞蹈烘托情感、抒發(fā)胸懷、傳承文明、弘揚(yáng)精神，表現(xiàn)出舉足輕重的作用。

《魯日格勒》是達(dá)斡爾民族的舞蹈，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容，以及它的表達(dá)方式，都具有強(qiáng)烈的代表性。據(jù)大致考證，“魯日格勒”的含義為“燃燒”和“興旺”，達(dá)斡爾語“魯日格勒貝”又可以引申為“跳起來吧”的意思。因?yàn)椤遏斎崭窭铡肺璧副硌輹r(shí)邊舞邊喊“罕伯、罕伯”，所以它又有《罕伯舞》之稱?，F(xiàn)在，它已演變?yōu)閮?nèi)蒙古境內(nèi)各民族喜愛的廣場(chǎng)舞，并被納入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

歷史上達(dá)斡爾族主要以狩獵為主。后來開始兼營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，因此源于生活的《魯日格勒》舞蹈語匯主要是重復(fù)勞動(dòng)和狩獵的動(dòng)作、模仿各種動(dòng)物的姿態(tài)?！遏斎崭窭铡酚梦韪韬秃籼?hào)來統(tǒng)一舞蹈的節(jié)奏、律動(dòng)和姿態(tài)，舞者的呼號(hào)聲是音樂的主體部分。當(dāng)舞蹈達(dá)到高潮時(shí)，舞者交替高呼“達(dá)罕達(dá)”、“德呼日德”，節(jié)奏漸快，呼聲漸高，呼號(hào)形式有U種之多。

《魯目格勒》民族舞蹈是達(dá)斡爾民族歡樂吉祥的縮影，更是罕見的中國(guó)民族民間舞蹈遺存。莫力達(dá)瓦這斡爾族自治旗把每年8月15日的旗慶日定為“魯日格勒”節(jié)，并且為保護(hù)《魯日格勒》舞蹈制訂了詳細(xì)的計(jì)劃。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，達(dá)斡爾民族舞蹈有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，由朱朝霞女士編導(dǎo)的舞蹈《魯日格勒》在自治區(qū)第三屆烏蘭牧騎匯演中獲獎(jiǎng)，蘇熱先生創(chuàng)編的舞蹈《放排》、孫佩珍老師創(chuàng)編的舞蹈《曲棍球》等，都使達(dá)斡爾古老的民族舞蹈煥發(fā)出新的青春。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，生活是藝術(shù)進(jìn)步的階梯，生活是藝術(shù)魅力永存的前提，也是藝術(shù)創(chuàng)新的前提。反映民族游獵生產(chǎn)生活方式的舞蹈作品，在當(dāng)今更是有了極高的保存和搶救價(jià)值。2001年，鄂倫春民族最后一批獵民走出森林、放下獵槍，平穩(wěn)地渡過了由獵民向農(nóng)牧民的轉(zhuǎn)換，民族的游獵生活畫上了完整的句號(hào)。游獵作為歷史漸漸地遠(yuǎn)離了他們，這就使得以游獵為原型的舞蹈失去了它賴以生存的空間，挖掘、搶救、整理這些即將逝去的生活素材，成了民族舞蹈工作者最艱巨、最繁重的工程和任務(wù)。

民族舞蹈發(fā)展的態(tài)勢(shì)不容樂觀，人們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)教育的同時(shí)，也承受著外來的文化觀念和思想觀念的干擾和侵蝕?，F(xiàn)在鄂倫春族的《黑熊搏斗舞》、鄂溫克族的《努日給勒》、達(dá)斡爾族的《魯日格勒》在傳承的過程中已經(jīng)融進(jìn)了許多外來的語匯。人們特別是年青一代，在追求進(jìn)步、追求時(shí)尚的同時(shí)，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的興趣也在逐漸弱化。這就需要提醒那些關(guān)注民族文化發(fā)展的有識(shí)之士，在政府宏觀的調(diào)控下實(shí)施相應(yīng)的保護(hù)和拯救措施，為民族舞蹈事業(yè)的傳承和發(fā)展、為應(yīng)對(duì)民族舞蹈面臨的瀕危境地，共同攜手努力，使民族舞蹈這朵絢麗的奇葩永遠(yuǎn)盛開，永遠(yuǎn)綻放于世界民族舞蹈藝術(shù)之林。