辛　鳴

中國共產(chǎn)黨的十七屆四中全會即將召開，根據(jù)慣例，四中全會一般要研究黨的建設(shè)問題。那么，在十七屆四中全會上，中國共產(chǎn)黨將從哪個角度切入，將從什么方面破題，就成為了社會關(guān)注的熱點(diǎn)。

盡管預(yù)測是一件吃力不討好的事情，但依據(jù)事實(shí)與邏輯做出理性的判斷，是可能的，也是必要的。任何一個政黨都會有按道理應(yīng)該去做的事情，按規(guī)律必須去做的事情，按現(xiàn)實(shí)只能去做的事情。當(dāng)我們把這些“應(yīng)該”、“必須”和“只能”想清楚、弄明白，判斷自然就會凸現(xiàn)出來。

中國共產(chǎn)黨近90年的發(fā)展歷程，凱歌突進(jìn)也好，艱辛探索也罷，都在陳述著這樣一個事實(shí)：一個政黨必須有自己的魂。無論是黨的建設(shè)新的偉大工程，還是黨的建設(shè)總體布局，乃至具體到黨內(nèi)民主、反腐倡廉等具體舉措，離開了政黨之魂的支撐都將是無源之水、無本之木，都只會緣木求魚，南轅北轍。

政黨之魂是什么?就是一個政黨的宗旨信仰、思想體系、理論武裝。今日的中國共產(chǎn)黨無論從政黨自身狀況還是政黨面臨的挑戰(zhàn)，都必須把塑造政黨之魂作為政黨建設(shè)的重中之重提上議事日程。

先看信仰。

信仰是一個政黨區(qū)別于其他政黨的根本。為什么黨是這個樣子，而不是別的什么樣子，源于它的信仰。中國共產(chǎn)黨之所以是中國共產(chǎn)黨，就源于它對共產(chǎn)主義的信仰與對共產(chǎn)主義的不懈追求。沒有了共產(chǎn)主義信仰的共產(chǎn)黨還能是共產(chǎn)黨嗎?不追求共產(chǎn)主義的共產(chǎn)黨還有必要存在下去嗎?這些提問聽起來好像有些驚世駭俗，其實(shí)就是大白話、大實(shí)話。

當(dāng)然，共產(chǎn)主義不是虛無縹緲的。共產(chǎn)主義體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治生活中就是為了最大多數(shù)人的利益。這最大多數(shù)人是“無產(chǎn)階級”也好，是“工人階級”也罷，稱謂隨著時代的不同可能會、也可以有不同的說法，但它必須確實(shí)是一個社會中的最大多數(shù)。

信仰來不得半點(diǎn)含糊，也來不得一絲虛偽。不丟信仰之名卻放棄信仰之實(shí)，可能會有暫時的蠅頭小利，卻終會導(dǎo)致政黨大廈的坍塌。這在世界其他一些政黨的實(shí)踐中，是有血的教訓(xùn)的。

信仰是旗幟鮮明的，信仰無需遮遮掩掩。信仰靠真誠而贏得尊重，靠堅(jiān)定而得以實(shí)現(xiàn)。顧忌他人對自己信仰的不認(rèn)同，試圖靠“鄉(xiāng)愿”去左右討好，只能適得其反。

對于中國共產(chǎn)黨來說，為什么人，代表什么人的利益，與其說是利害計(jì)算，不如說是信仰的抉擇。既向全黨又向全社會高揚(yáng)自己的信仰，彰顯自己的追求，已經(jīng)成為了今日中國共產(chǎn)黨“應(yīng)該”、“必須”、“只能”三者共同指向的事情。

再談思想。

思想是一個政黨闡述自己立場，展現(xiàn)自己宗旨的利器。一個政黨沒有完整、系統(tǒng)、能為社會認(rèn)同、民眾接受的思想體系，就不可能在眾多的政黨之爭中脫穎而出。

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其思想體系毫無疑問就是馬克思主義。但作為一個有幾千年文明傳承的古國、大國，任何進(jìn)入其中的思想體系都不可避免地要披上這種文明的色彩，體現(xiàn)這種文化的風(fēng)格，帶有這個民族的氣質(zhì)，這就是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義中國化的深層依據(jù)。因此，馬克思主義中國化，不是中國共產(chǎn)黨的借口而是中國共產(chǎn)黨的使命。

馬克思主義中國化，必須不丟老祖宗。丟掉就是忘本，就是挖基，就是自己否定自己的合法性；馬克思主義中國化，又必須說新話。不能與時俱進(jìn)，不能求真務(wù)實(shí)，不能與社會脈搏同步，不能與群眾期待合拍，就會被時代、社會與群眾拋棄。

馬克思主義中國化，還必須一以貫之，堅(jiān)持理論的徹底性。馬克思有一句名言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！泵鎸ι鐣蟊姷睦Щ笈c疑慮，面對現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的理論與實(shí)踐之間的沖突與矛盾，必須謹(jǐn)慎辨析。一種可能是，理論確實(shí)跟不上實(shí)踐，對此我們可以大大方方地創(chuàng)新理論；但也可能是實(shí)踐走人了誤區(qū)．而我們囿于既得利益，不愿意向理論靠攏，反而倒打一耙去否定理論、修正理論。這種做法尤其需要警惕。

因此，把馬克思主義中國化的最新成果、也就是中國特色社會主義理論體系進(jìn)一步系統(tǒng)化，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，把馬克思主義中國化兩次飛躍的成果有機(jī)統(tǒng)一，是當(dāng)下中國共產(chǎn)黨應(yīng)對挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)使命的當(dāng)務(wù)之急。

至于理論武裝，則是政黨之魂的外化。毛澤東早在延安時期就提出：“如果我們黨有100個至200個系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力?！边@里講的就是理論武裝。

有人宣稱人性自私是社會發(fā)展的最終動力，靠利益誘使可以達(dá)到任何目的。這對中國共產(chǎn)黨是不適用的?？坷娼Y(jié)合起來的組織是經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，不是政黨；靠各懷心事拼湊起來的團(tuán)隊(duì)是烏合之眾，不是隊(duì)伍。對于中國共產(chǎn)黨人，理論武裝的目的就是“我們理解我們的思想，我們認(rèn)同我們的信仰，因而我們實(shí)踐著我們的主義”。

塑造黨政之魂，對中國共產(chǎn)黨來說并不是什么新生事物，列于中國共產(chǎn)黨五大建設(shè)之首的思想建設(shè)擔(dān)負(fù)的就是這一使命。