胡宏偉

摘 要:家庭作為社會生活的基礎(chǔ)組織形式,在社會生活的特殊功能與廣泛影響特別是家庭倫理道德的不可替代的調(diào)節(jié)作用正越來越受到人們的重視。因此,研究探討現(xiàn)代家庭道德的養(yǎng)成與構(gòu)建也決非是小題大做。馬克思說,除了家庭之外,沒有一種社會組織對社會生活發(fā)生的變化如此敏感,能夠如此明顯地反映社會歷史進步、取得的成就和面臨的困難與矛盾。聯(lián)合國把每年的5月15日定為“國際家庭日”,足以顯示國際社會對家庭問題的關(guān)注。因此,探討家庭道德的養(yǎng)成構(gòu)建,必然對我國漸進地邁入老齡化社會起到積極作用。

關(guān)鍵詞:老齡化 家庭道德 養(yǎng)成構(gòu)建

中圖分類號:C913.11 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914(2009)07-055-02

1999年10月,我國正式進入老齡社會,2000年我國60歲以上老年人口總數(shù)已達1.3億人,占總?cè)丝诘?0.6%,從此開始進入老年人口持續(xù)增加的歷史新階段。世界上總?cè)丝诔^一億的國家有九個,而我國在數(shù)十年內(nèi)老年人口就有幾個億,為世界所僅見。在這種視域下,老齡社會隨之而來的特征、影響及問題,將中國的3.7億個家庭以不同的方式和路徑,不同程度地卷入老齡化的真實體驗中。本文擬從我國進入老齡化階段入手,闡述我國當前家庭道德特點,探討家庭道德養(yǎng)成與構(gòu)建的重要意義。

一、老齡化社會撲面而來

從1999年進入老齡化社會之后,我國老年人口的增長速度異常快速,絕對量差不多十年增加一個億,老年人比重從7%上升到14%,只花了25年時間,比老齡化最快的日本還快。而法國是花了115年,瑞典花了85年。今后50年,我國老年人口還將以年均3.2%的速度遞增。目前,我國的老年人口數(shù)占世界老年人口總量的20%多,占整個亞洲老年人口的50%。據(jù)預(yù)測,到2010年,我國老年人口將達到1.4億人,2015年將達到1.63億人,2025年將達到2.3億人,到2040年我國老年人口總數(shù)將達到3.74億人,占總?cè)丝诘?4.4%,2050年將達到4.2億人,占總?cè)丝诘?7.4%,達到老齡化的峰值,從此將在老年人口數(shù)高位上持續(xù)一段時間。

二、尊老敬老古今中外概莫能外

老齡化對家庭道德的影響是客觀的。所謂家庭道德,是指“在一定的社會歷史條件下調(diào)整家庭成員之間關(guān)系的原則和規(guī)范”,是整個社會道德體系的重要組成部分。

重人倫是中華民族傳統(tǒng)倫理文化的顯著特征。而倫理文化的核心之一便是“家庭孝敬”,尤其是對老人、對父母的尊敬。人有生老病死,家庭世代相傳,種族不斷繁衍,這是人類不斷進化、發(fā)展的自然規(guī)律。老年人是社會人口中的一個重要組成部分。尊敬、贍養(yǎng)老人是人類社會賴以生存和發(fā)展的基本條件,是對老年人過去勞動成果和社會事業(yè)奠基工程的延期支付,也是對他們過去撫養(yǎng)年輕一代的一種“償還”,同時,對全體社會成員也是一種慰藉和鼓舞,能解除人們擔(dān)心年老時無人照顧的顧慮。

在原始社會生產(chǎn)力水平極端低下的情況下,人類的生活資料沒有剩余,常常在無可奈何的狀況下把老人拋棄。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的生產(chǎn)資料和生活資料出現(xiàn)剩余,老人們在一定歷史條件下的生產(chǎn)知識和經(jīng)驗,為指導(dǎo)生產(chǎn)發(fā)展起到了重要的作用,加上他們?yōu)榧彝サ陌l(fā)展做過貢獻,因而贏得了子女們的尊敬,逐漸形成了“孝”的觀念?？鬃釉?000年前就說:“有酒食,先生饌”,這里的先生即指老者。自孔子開始,“孝”一直是儒家重要的道德規(guī)范?！稜栄拧氛f:“善事父母曰孝?！泵献右舱f:“老吾老,以及人之老。”千百年來,我們中華民族一直把敬老養(yǎng)老作為家庭倫理的核心。中國古代統(tǒng)治者把“孝”作為立國之本,帝王都知道“老人安,天下安”的道理,屢有敬老的義舉。據(jù)史書記載,周朝每年舉行一次“鄉(xiāng)飲酒禮”,其目的是“正齒位,序人倫,敬老重賢,息事端,敦睦鄉(xiāng)里”。春秋戰(zhàn)國時期,諸侯紛爭,民無寧日,但仍對老年人有所關(guān)照。當時規(guī)定,70歲以上老人免其一子賦役,80歲以上老人免其二子賦役,90歲以上老人全家免賦。漢代時規(guī)定80歲以上老人每人每月給一定量的大米、肉食和酒,同時規(guī)定,“凡孝于新者,人帛五匹”。

在國外,尊老愛老也被看作是一條基本的道德準則,很多國家頒布了保障老年人權(quán)益的法律。如美國1935年制定了第一個有關(guān)老年人的法律《社會保障法》,1965年國會又批準了《美國老人法》,其中對老人退休后的待遇、老人住房、衛(wèi)生狀況、老年人的服務(wù)計劃以及老齡問題的研究與發(fā)展等都作了明確規(guī)定。日本1963年頒布了《老人福利法》,對保障老人福利的措施規(guī)定的相當細致。由于世界老年人口不斷增多,許多國家特別是西方國家還把“養(yǎng)老”、“敬老”作為一種社會化活動來進行。如在美國,由一些醫(yī)務(wù)人員、家屬和其他社會人士自愿參加組成的老人臨終關(guān)懷協(xié)會,無償為老年人提供服務(wù)。德國有個“電話道德幫助福音協(xié)會”,德國各地的老人只要撥通專線,就可以盡訴自己的不幸和擔(dān)心,而接話人也會為他們想辦法解決困難。日本為了保障退休人員的生活,出臺了退休金改革法,規(guī)定日本男職員從60歲起全額領(lǐng)取養(yǎng)老金,稱作“厚生年金”,女性從58歲開始領(lǐng)取?？梢?尊老敬老已被當作世界性的道德規(guī)范而為人所遵守。

三、我國家庭道德觀仍不盡人意

隨著經(jīng)濟全球化和科技現(xiàn)代化的日益深化和社會的巨大變革,我國家庭無論在其結(jié)構(gòu)、功能,還是在家庭生活方式、行為方式等方面,都出現(xiàn)了許多新的因素,尤其反映在家庭道德倫理觀念上:在過去,由于社會倫理和規(guī)范對人們的束縛和影響,人們普遍對家庭采取較為慎重的態(tài)度,不管他(她)們是否真的打算履行家庭中的各種責(zé)任與義務(wù),起碼他(她)們在思想觀念上明白組成家庭將意味著自己角色的變化,也清楚自己在家庭中將要對兒女和父母負擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。然而,相當一部分現(xiàn)代的以及那些所謂的后現(xiàn)代的新新人類卻壓根沒有這種觀念。在他們眼里,進入婚姻、組成家庭只不過是眾多生活方式的一種。

目前,子女輩家庭與父母輩家庭分支獨立的傾向日趨普遍,加之各種思想文化的沖擊,家庭間的代際關(guān)系也隨之淡化,視老人為包袱的觀念在道德氛圍不濃厚的情況下蔓延滋長,不公正對待老人、不孝敬老人的現(xiàn)象時有發(fā)生,虐待遺棄老人的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。在相當多的獨生子女家庭中,以孩子為中心的溺愛綜合癥助長了獨生子女在家庭中至高無上的特殊地位,甚至出現(xiàn)了長幼失序的現(xiàn)象,一些子女對父母經(jīng)濟上剝削、勞力上剝削、情感上疏離。據(jù)一項調(diào)查表明,老年人與下一代不和睦約占28.5%,一般化的占29.5%,和睦融洽的僅占41%。這些數(shù)據(jù)從量的角度揭示一個事實,那就是老年人與他們的中年子女之間的代際關(guān)系、感情淡化已成為一股大流,超過半數(shù)的家庭對老年人“精神贍養(yǎng)”情況不如人意。

從宏觀層面來看,在國內(nèi)改革的進程中,市場經(jīng)濟的客觀存在,必然影響人們的思想意識:拜金主義、個人主義、享樂主義盛行;從微觀層面來看,家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化,家庭構(gòu)成中上一代的權(quán)威減弱,下一代自我中心強化,家長的傳統(tǒng)權(quán)威正受到各種挑戰(zhàn),以獨生子女為重心的家庭代際關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。種種因素導(dǎo)致我國相當一部分人家庭道德意識淡薄,道德缺失的現(xiàn)狀令人堪憂。這表明,在現(xiàn)階段,家庭的功能和模式起了變化,傳統(tǒng)的家庭道德正在削弱。

四、老齡化社會下家庭道德的養(yǎng)成構(gòu)建

我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型時期,隨著市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展以及西方道德價值觀念的沖擊,現(xiàn)代的人文精神與傳統(tǒng)的道德價值觀念出現(xiàn)了某些不一致甚至沖突的情況。由于家庭是社會的組織形式之一,社會的轉(zhuǎn)型,必然要求家庭也隨之轉(zhuǎn)型,實現(xiàn)由傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)變。同時還要看到,家庭的轉(zhuǎn)型與嬗變,不是自然完成的,而是充滿著新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族特色與外來文化等觀念的激烈碰撞和膠著斗爭,家庭這塊亙古以來便給人以慰藉的快樂宮殿已經(jīng)受到了巨大的沖擊。必須把家庭放在變動不止的社會大背景中,才能把握現(xiàn)代家庭的道德觀念的發(fā)展趨向。尤其是我國目前未富先老的大背景下,更是給家庭道德的養(yǎng)成構(gòu)建提出了新的課題,因而更應(yīng)引起人們的足夠重視。今后一個時期,我國應(yīng)在以下幾個方面引導(dǎo)人們樹立新型的家庭道德觀。

1.民主化。未來的家庭應(yīng)當順應(yīng)時代的變化,規(guī)避家庭間可能引起的代際差異,推行家庭間的民主化。民主化首先是平等化,平等是古往今來多少代人孜孜以求的目標。平等包括三個方面,即人格平等、權(quán)利平等與義務(wù)平等。權(quán)利平等主要表現(xiàn)在對家庭財產(chǎn)的支配上,而首當其沖的卻是對家政家務(wù)處理方面的平等權(quán)利。義務(wù)平等則主要表現(xiàn)在家務(wù)事的分擔(dān)上,因為家庭角色的不同,也有內(nèi)容不同的義務(wù)要求,絕對的平等不存在,也不必要。三者之中人格平等是最重要的,雖然在家庭關(guān)系方面也許它只是一種固定的行為方式和明確的道德觀念,但它卻是另外兩個平等的基礎(chǔ)。老人盡量不給兒女添麻煩、提要求,自立自理,兒女們也要設(shè)身處地為老人考慮,不遺余力地贍養(yǎng)老人。人口老齡化是困擾人類社會發(fā)展的羈絆,而子女之孝、親友之情、天倫之樂是任何時候、任何法律或行政行為都無法代替的。代溝是影響老人和子女之間的關(guān)系的重要因素,克服代溝的最好方法,就是溝通。老年人要不斷接受科學(xué)民主的新觀念,改變思想觀念上的某種定勢,摒除封建的“父為子綱”的陳腐思想,而子女也應(yīng)尊重老年人在家庭中的基本權(quán)利,才能在更高層次上實現(xiàn)家庭的民主平等。

2.傳統(tǒng)化。傳統(tǒng)道德的回歸,并不是舊時代道德的復(fù)辟,而是在新的內(nèi)容上出現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的印記和某些特點。近幾十年來,西方國家在有了許多經(jīng)驗教訓(xùn)后,家庭觀念逐步出現(xiàn)了道德化的趨向,人們對家庭重新賦予較高的價值,重視家庭的健康與和諧,對具有雙親的家庭懷有羨慕之情。在韓國,人們非常重視“三綱五倫”的傳統(tǒng)教育,以致把它看作是民族的精神和立國的根基。在新加坡,政府也十分重視傳統(tǒng)家庭美德教育,注重尊老愛幼和對家庭盡義務(wù)。他們以儒學(xué)思想作為維系家庭團結(jié)和睦的準繩,特別強調(diào)尊老和對家庭的神圣義務(wù),在分房上,他們提倡三世同堂、四世同堂,便于形成團結(jié)和諧的家庭氛圍。

在過去一段時期,我國在如何對待傳統(tǒng)道德問題上,由于批判的武器過于簡單,沒能正確處理好揚棄與繼承的關(guān)系,使得傳統(tǒng)道德中的合理內(nèi)容也被拋棄掉了,許多人甚至不敢重提傳統(tǒng)道德。而今,在經(jīng)歷了痛苦和曲折后,一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭道德觀念將重新回到人們的心中,其中最明顯的就是孝文化的回歸。一切道德和善都源于對他人的關(guān)切和愛戴。子女生下來后,最先接觸的人際關(guān)系是父母,最先從父母那里感受到人間的愛,這種愛必然培養(yǎng)并生發(fā)出子女對父母以及通過他們對人類的愛。孝作為最傳統(tǒng)、最重要的家庭道德規(guī)范,有維持家庭穩(wěn)定和諧的功能,不僅調(diào)節(jié)父母與子女的關(guān)系,要求他們和睦相處,而且也調(diào)節(jié)兄弟姐妹的關(guān)系,要求他們親密無間。

3.社會化。家庭道德將隨著家庭的社會化與社會公德、職業(yè)道德以及公民個人道德品質(zhì)走向逐步融合的方向。老齡化對家庭道德的影響是客觀的,老齡化將導(dǎo)致?lián)狃B(yǎng)比不斷提高,對社會保障體系和公共服務(wù)體系的壓力加大,并影響到社會代際關(guān)系的和諧,這就要求要舉全社會之力尊重和愛護老年人,保障老年人的利益,而追根溯源,尊重、善待和保障老年人就是尊重、善待和保障人們自己。我國屬于典型的未富先老,養(yǎng)老負擔(dān)越來越大,由于我國尚處于社會主義的初級階段,生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達,市場經(jīng)濟體制還不夠完善,政府還不能完全承擔(dān)起養(yǎng)老的任務(wù)。因而在全社會范圍內(nèi)提倡優(yōu)秀道德品質(zhì)的構(gòu)建和養(yǎng)成,大力提倡敬老養(yǎng)老的社會風(fēng)尚,同時大力發(fā)展老年事業(yè),各級政府部門把尊老敬老當作一項重要工作來抓,就可以最大限度地改善老年人的境遇。尤其是作為家庭單位,在老人們?yōu)榱思彝ズ蜕鐣瞰I了大半輩子逐漸失去勞動能力和自理能力的階段,更要不遺余力、盡其所能地使老人有一個幸福的晚年。

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(作者單位:曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)圖書館 山東日照276826)(責(zé)編:賈偉)