蘭　平

觀摩王學(xué)輝先生的山水畫,首先讓人感到的便是氣勢奪人。巍巍群山猶如蒼龍橫空出世,皚皚云濤猶如仙駒飛速馳騁。“意冥玄化,而物在靈符,不在耳目。故得于心,應(yīng)于手,孤姿絕狀,觸毫而出,氣交沖漠,與神為徒?！奔粗^此也。誠非真正“澄懷味象”者可信手拈來,揮毫寫就。言其“含道映物”之作,非謬獎矣。

自然山水是一切生物賴以生存必備的物質(zhì)基礎(chǔ),與人類生活有著極為密切的關(guān)系。從一開始大自然就與人類認識世界、改造世界、認識自我、改造自我的社會實踐活動息息相關(guān)。在長期的社會實踐過程中,山水與中國古代哲學(xué),產(chǎn)生了一種雙向交感、互相滲透的關(guān)系。從而,便形成了“遠取諸物、近取諸比”的極具中國特色的宇宙生成觀念,體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。由此,以山水為主體的自然物質(zhì),又以其特點啟發(fā)了哲人們對玄深微妙的大千世界的直觀感悟。因而,完全有理由認為:中國古代哲學(xué)是以參證物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟并抽象出來的智慧結(jié)晶。建立在中國哲學(xué)特殊觀照方式基礎(chǔ)上的中國山水畫,便順理成章地建立了自己獨特的審美原則,使山水登臨之樂,超越了一般意義的游弋,它不僅是畫家為創(chuàng)造審美形式而搜集感性素材的重要途徑,更上升到通過與大自然的悟?qū)?實現(xiàn)人生理想,探尋宇宙奧秘,闡明哲學(xué)觀點,繼而由此進入悟“道”的最高境界。唯其如是,不僅使得中國山水畫在這種哲學(xué)觀念基礎(chǔ)上建立了獨特的美學(xué)原則,更使得中國山水畫具有了明顯地區(qū)別于西方風(fēng)景的、頗含深厚哲理意味的表現(xiàn)形式。從這個意義上來講,中國的山水畫家便不僅僅是在創(chuàng)造審美的“人文”對象,更是用“哲人”的頭腦建構(gòu)著蘊涵豐富哲理的“形而上學(xué)”。

早在五代、北宋時期,中國山水畫已經(jīng)攀升到令人難以企及的峰巔,那種用心靈感悟自然,忘我的“殉道者”的精神體驗,在中國美術(shù)史上成就了一個“山水畫的時代”。眾所周知,自明清以降中國山水畫漸至衰退。人們往往將造成此種結(jié)果的原因,歸咎于董其昌及其追隨者。然而,早在明洪武時期,王履以自己為華山寫生的真切感受所寫的理論價值極高的《重為華山圖序》,何以未成為董氏以及同道者的“他山之石”呢?王履所說的“吾師心,心師目,目師華山”,是北宋杰出的山水畫家、山水畫理論家郭熙“君子所以愛夫山水者,其旨安在?丘園養(yǎng)素,所常處也,泉石嘯傲,所常樂也。漁樵隱逸,所常適也。猿鶴飛鳴,所常親也。塵囂韁鎖,此人情所常厭也。煙霞仙圣,此人情所常愿而不得見也”此一論的最精辟的注腳。非澄徹襟懷、親身體驗與自然悟?qū)Φ男穆窔v程者難得其萬一也。此即是哲學(xué)中所講的“感性——知性——理性”的思維邏輯程序。從某種意義上來講,這也便是“澄懷觀道”與“澄懷味道”的必由之路,用獨具匠心的藝術(shù)手段進行創(chuàng)作的精神,從而使得其作品凸顯于當(dāng)代山水畫之林,毫無愧色。

王學(xué)輝先生山水畫的最大特色是大氣磅礴,寓秀逸于恢宏之中,表現(xiàn)了氣勢奪人,雄中見秀的偉岸雄健之美。所謂氣勢奪人,系指畫面的章法特立、體勢開張,令賞之者領(lǐng)略到了自然山水之壯美;所謂雄中見秀,系指其造景奇特、筆墨鮮活,令賞之者與作者心會神交,隨其意境引領(lǐng),目移景異、情寓化境,進入猶如明代園林藝術(shù)家計成所說的“雖由人作,宛自天開”的園林造景追求的“自然”之境。其筆底“丘壑”真乃其“胸中丘壑”,是他心靈與自然親和的物化形態(tài),是他神來之筆妙造的產(chǎn)物——第二自然。他的畫無論巨章大軸抑或尺幅小品,都彰顯出一種觀后令人頓覺對大自然敬意有加、胸懷因此豁然開朗的心情,絕無因玩弄筆墨技巧而削弱山水神韻之弊。他善于在諸多相近或相同的物象中選取表現(xiàn)對象,在統(tǒng)一中尋求變化,并以如同特寫鏡頭的方式集中刻畫其中最精彩的部分。畫中景物相近而并不雷同,統(tǒng)一而變化莫測,于理性的秩序中體現(xiàn)了感性的“遷想妙得”,“因借無由,觸情便是”,即此是也。

王學(xué)輝先生山水畫另一特色是善于表現(xiàn)云山奇觀。他山水畫中的云不再用傳統(tǒng)的“吹”法,卻時而皴擦?xí)r而暈染,“虛妙實為”,表現(xiàn)出云山有可視之“象”而無可觸之“型”,千變?nèi)f化難以捉摸的“動態(tài)”美。王學(xué)輝先生筆下的太行云山自不同于他山,它不是“概念的山水”。他不但畫出了太行山體量狀貌,更表現(xiàn)出了太行山“精神蘊涵”的本質(zhì)特征?？此漠?不僅能讓人感受到太行山千百億年以來巍然挺立雄宏壯偉,雖無媚人秀色,卻有勁健豐骨的獨特魅力,更能從畫中領(lǐng)略到,千百億年來在這塊土地上休養(yǎng)生息的人們與這塊熱土水乳交融、休戚與共的真摯情懷。

王學(xué)輝先生山水畫的又一特色是,他的生花妙筆,具有化“腐朽”為神奇的絕妙功能。他以錫崖溝為素材的一張名為《春滿太行》的山水,沒有刻意于表現(xiàn)錫崖溝眾所周知的閉塞、貧瘠與荒涼,使人產(chǎn)生難以言傳的苦澀和郁悶;而是描繪了一個繁花掩映、靜謐莫測、仿佛人間仙境般的山坳里,鑲嵌著一個美麗的山莊。村下瀑布猶如白練直垂、飛珠濺玉,卻似錫崖溝人的娓娓訴說,道出了飽受封閉之苦的滄桑;與此同時也道出了勤勞的錫崖溝人對美好未來的憧憬和期盼。既成的事實已經(jīng)證明,錫崖溝人從不坐等蒼天賜福,他們不但有與命運抗爭的信心和勇氣,他們也已經(jīng)有過戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的艱難經(jīng)歷,并積累了豐富的經(jīng)驗?！叭绠嫛钡拿谰敖阱氤?他們的愿望指日可待,不久的將來定能美夢成真,誠可謂披圖幽對,坐究四荒,不違天勵之藂,非應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷,云林森渺,圣賢映于絕代,萬趣融其神思。以八尺整張的立構(gòu)巨制,表現(xiàn)這樣的景色,言其為小品,委實不妥。以此大軸抒此情懷,稱為“佳構(gòu)”,言非過矣。

從王學(xué)輝先生山水畫中能感受到一種理性的、筆墨嚴謹?shù)闹刃蛎?。他的畫絕無因追求筆墨酣暢,肆意潑灑,致使作品難以卒讀的輕率之美。這與某些表面看來似乎是作者“飽蘸激情”所至,實則是裝腔作勢、故作姿態(tài)借以嚇人,令觀者一看便覺空空如也,不但無需正視,也不屑于顧的“作品”有著天壤之別。他的畫筆墨嚴謹,體現(xiàn)了一種秀逸之美,有筆筆見物之韻,而無謹毛失貌之嫌。這不正是千百年來中國畫家孜孜以求渴望達到的“寫”的境界嗎?王學(xué)輝先生的山水畫不拘泥于傳統(tǒng)山水畫或金碧青綠、或水墨淺降的既有形式,而是將諸多表現(xiàn)方法有機地融合,創(chuàng)造出時而勾勒山石骨架敷以青赭,時而水運墨彰施以石色的表現(xiàn)方法。特別是他用水墨立型,青綠輕染的“小青綠”山水,于淡雅中透溢出無限生機,在樸素中顯現(xiàn)著輝煌魅力,引人入勝、留人駐足,讀來妙趣無窮,回味不盡。

社會在發(fā)展,時代在進步。如果說藝術(shù)家得以名彰于社會的是他的藝術(shù)創(chuàng)作成果,那么首先取決于其創(chuàng)作目的是否明確,創(chuàng)作態(tài)度是否真誠。此二者相互關(guān)聯(lián),互為表里。特別是處于電腦網(wǎng)絡(luò)化造成“地球村”的當(dāng)今,任何一種不用勤勞與汗水為時代、為社會創(chuàng)造真正的藝術(shù)財富,而一味地追新逐奇,希望有朝一日自己的所謂“新奇的繪畫”能夠博得眾賞,嘩眾取寵者的企圖純屬徒勞。文化的多元化為每一位藝術(shù)家的創(chuàng)作都拓寬了領(lǐng)地,藝術(shù)家們都盡可能地創(chuàng)造新的藝術(shù)樣式。然而,這并不意味著可以忽視觀者的真切感受,將肆意妄為當(dāng)作“領(lǐng)異標新”。作為藝術(shù)家,首先要承認自己作為“多元”中的“一元”的存在價值與合法身份。藝術(shù)的創(chuàng)造決不可能拒絕自己的慎重參與,只可能是自己沒有客觀地認識自己,并以一種對待藝術(shù)的真誠態(tài)度正視創(chuàng)作,用平和的心態(tài)不懈地努力創(chuàng)造以至坐失良機。雄辯的歷史事實已經(jīng)證明,所有真正的藝術(shù)家和一切真正的藝術(shù)作品,即或蒙塵一時,但終必放其光輝;那些唯求時譽,圖一時新奇的所謂“藝術(shù)家”或“藝術(shù)作品”,只能如曇花一現(xiàn),瞬即消亡,時過境遷,必將被人棄之不顧。因此能否創(chuàng)作出真正具有審美價值的藝術(shù)作品,以體現(xiàn)藝術(shù)家的社會作用的關(guān)鍵,取決于藝術(shù)家自己,舍此別無他求。

王學(xué)輝先生以其神奇的畫筆為自己構(gòu)筑了一個無比充實的精神家園,也為我們提供了一個可賞可游的山水境界。完全可以相信,一個真誠地面對藝術(shù),面對藝術(shù)創(chuàng)作,有著執(zhí)著的追求,而且有清醒的頭腦,并絲毫不以嘩眾取寵為能事的藝術(shù)家,未來的創(chuàng)作必將會使自己的精神家園更加欣欣向榮,同時也為我們提供一個更加美好的藝術(shù)作品,讓我們享受到更豐富的“精神營養(yǎng)”。

(王學(xué)輝為山西畫院院長,山西省美術(shù)家協(xié)會主席,中國美術(shù)家協(xié)會理事)