師道尊嚴(yán),最后受益的是學(xué)生,正如顧客至上,最后受益的是商家。而今到處鼓吹無原則的師生偽平等,甚至把教師看做花錢雇來的打工者,想問就問,想罵就罵,就差像“文革”中那樣給老師戴高帽游街批斗了。行,當(dāng)老師的不會(huì)說什么,他們會(huì)順應(yīng)形勢(shì),放下“靈魂工程師”的重?fù)?dān),當(dāng)一個(gè)迎合學(xué)生、輕松賺錢的打工者,何樂不為?但最后倒霉的是誰呢?陳平原老師說:“師道不能合一,這是個(gè)大趨勢(shì)?!边€有“人格上平等但專業(yè)知識(shí)懸殊的師生之間,如何保持良好的互動(dòng)?”以陳平原老師的身份竭力說出這般“和緩”的話來,可以體會(huì)到他的“深憂隱痛”也。“懸殊”二字里,包含了幾多小雜碎的挑釁?陳老師不愿意說出來就是了,他這樣的高人,只會(huì)還報(bào)以微笑后面的徹底蔑視。
平等是個(gè)好東西,但卻不是先天擺在那里免費(fèi)享用的,而是要通過實(shí)力和奮斗來獲取的。塞拉利昂要跟美國(guó)平等,孔乙己要跟孔仲尼平等,楊麗娟要跟劉德華平等,后者都沒意見,都會(huì)非常大度,因?yàn)槟遣痪褪且痪淇赵捗??二?zhàn)勝利后,中國(guó)是“四大戰(zhàn)勝國(guó)”之一,按理應(yīng)該跟蘇美英三家平等吧?但蘇聯(lián)割走了外蒙,美國(guó)占領(lǐng)了琉球,英國(guó)還霸占著香港,蔣介石掙扎了兩下,還是沒轍。不是蔣介石不愛國(guó),中國(guó)就這份實(shí)力,把東北和臺(tái)灣拿回來了,就算勝利啦。
【選自孔慶東著《膾炙英雄》中國(guó)長(zhǎng)安出版社版】
認(rèn)真是對(duì)自己,寬容是對(duì)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)不是為你一個(gè)人所設(shè)計(jì)的,所以你在一生所遇到的不愉快之事隨時(shí)可能發(fā)生。這就需要你對(duì)此有一個(gè)明確態(tài)度。與社會(huì)現(xiàn)象較勁,吃虧的往往是自己。
古今中外的社會(huì),丑陋現(xiàn)象為多,要不為什么要強(qiáng)調(diào)道德,制定法律呢!社會(huì)現(xiàn)象是一個(gè)客觀存在,不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。每個(gè)人的問題是,遇到問題我該怎么辦?
此時(shí),你必須將自己拔高一些,簡(jiǎn)單的自嘲是“大人不計(jì)小人過”。社會(huì)相處是一門非常難的學(xué)問,以致大學(xué)都不開設(shè)此門課程。我們?nèi)祟惖南嗵幎际窃谏嬷幸稽c(diǎn)點(diǎn)學(xué)習(xí)來的,大部分初入社會(huì)的人都顯得不諳世事。
學(xué)習(xí)相處就要學(xué)會(huì)寬容。寬容地看清所處的社會(huì)才能快樂。歷史至今,每個(gè)人所處的社會(huì)都有其歷史的局限,我們理應(yīng)快樂,不能過多為歷史的局限付出高昂的代價(jià)。
社會(huì)的進(jìn)步有一個(gè)漸進(jìn)的過程,無法像想象中那樣某一日天下大同,進(jìn)入極樂世界,人類除了歡樂就是歡樂,如果真是這樣,沒有悲憤,反倒是人類的悲哀。
我們站得高一些,就會(huì)看清社會(huì)本來的面目,就可以明白人際復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,我們?cè)谶@一點(diǎn)上,與任何動(dòng)物沒有區(qū)別:物競(jìng)天擇,適者生存。
惟一有區(qū)別的是,人類優(yōu)于動(dòng)物,知道思考,知道歸納,知道寬容。
【選自馬未都著《馬未都說·枕上卷》人民文學(xué)
出版社版】
阿瑟·史密斯寫道:“面子是理解有關(guān)中國(guó)人的一系列復(fù)雜問題的關(guān)鍵所在。如果說,中國(guó)人的特性中還有許多暗鎖未被我們打開,那么,面子就是打開這些暗鎖的金鑰匙?!?/p>
他還寫道:“中國(guó)人的問題永遠(yuǎn)不是事實(shí)的問題,而是形式的問題。”以及:“中國(guó)人的面子猶如南太平洋海島上土人的種種禁忌一樣,有一種不容否認(rèn)的巨大力量?!?/p>
他甚至認(rèn)為:“中國(guó)人具有一種強(qiáng)烈的做戲的本能。”
應(yīng)該說,這位美國(guó)老頭的話雖然不怎么中聽,但他近五十年的考察和研究,的確是點(diǎn)到了咱們中國(guó)人的痛處。不幸的是,咱們自己卻常常忘記了這一點(diǎn),甚至因?yàn)榱?xí)以為常,早就將面子這東西給正?;⒑侠砘?,乃至美麗化了。
生活中,說某某人辦事很講究面子,很有面子,不是貶義,而是褒義。在生活中,面子也常常被認(rèn)為正常,合理,甚至必須。
因此,面子這東西便在咱們中國(guó)人的生活中,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),以至于今。
應(yīng)該說,這種不以為丑反以為美的觀念,才是最最可怕的。
時(shí)下里,官員們都很講究政績(jī)。為此,媒體上總要給以批評(píng)。然而在我看來,講究政績(jī)其實(shí)并不錯(cuò),錯(cuò)的在于片面追求政績(jī)、虛報(bào)政績(jī)、夸大政績(jī),乃至為了表現(xiàn)政績(jī)而浪費(fèi)而破壞而犯罪。當(dāng)然,這也是一種面子。
那么,我們?yōu)槭裁匆@樣地講究面子呢?對(duì)于這個(gè)問題,我的解讀是:我們?nèi)狈ψ孕牛阒缓醚稣讨摷賮頁纹鹱约?,以便至少在表面上得以?shí)現(xiàn)自己所憧憬的價(jià)值。同時(shí),又因?yàn)榇蠹叶际沁@樣想這樣做,講究面子的行為也就正常也就合理了,也就成了我們乃至社會(huì)的一種習(xí)性。
【選自吳若增文《為面子買單》】
偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用,而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見,隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅,那就像造屋只有客廳,沒有臥室,又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱:“敝魔生平最好講理?!笨梢姷鬲z之設(shè),正為此輩;人生在世,言動(dòng)專求合理,大可不必。當(dāng)然,所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學(xué)常識(shí),人心位置,并不正中,有點(diǎn)偏側(cè),并且時(shí)髦得很,偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”,頗有科學(xué)根據(jù)。不過,話雖如此說,有許多意見還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”,例如學(xué)術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書等等,那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了,我們圓睜兩眼,平視正視,視野還是褊狹得可憐,狗注視著肉骨頭時(shí),何嘗顧到旁邊還有狗呢?至于通常所謂偏見,只好比打靶的瞄準(zhǔn),用一只眼來看。但是,也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說,柏拉圖為人類下定義云:“人者,無羽毛之兩足動(dòng)物也?!笨芍^客觀極了!但是按照希臘來阿鐵斯(Diogenes laertius)《哲學(xué)言行論》六卷二章所載,偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問。博馬舍(Beauma rchais)《趣姻緣》(Mariagede Figaro)里的丑角說:“人是不渴而飲,四季有性欲的動(dòng)物。”我們明知那是貪酒好色的小花臉的打諢,而也不得不承認(rèn)這種偏宕之論確說透了人類一部分的根性。偏激二字,本來相連;我們別有所激,見解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說:“人類是不拘日夜,不問寒暑,發(fā)出聲音的動(dòng)物?!蹦怯趾畏??
【選自錢鐘書文《一個(gè)偏見》】