馬　嘯

樂(lè)泉1950年生于江蘇南京。中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院研究員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，南京博物院特聘書(shū)法家，江蘇省國(guó)畫(huà)院特聘書(shū)法家，江蘇省書(shū)法藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，九三學(xué)社社員。1979年參加《上海文匯報(bào)》、《書(shū)法》舉辦的全國(guó)首屆群眾書(shū)法評(píng)比獲三等獎(jiǎng)，1985年上?！抖湓啤冯s志介紹樂(lè)泉山水畫(huà)，1983年參加江蘇省首屆書(shū)法展，1985年參加河南鄭州·國(guó)際書(shū)法邀請(qǐng)展，1987年應(yīng)上海美術(shù)館邀請(qǐng)舉辦樂(lè)泉書(shū)法藝術(shù)展，1998年參加中、日、韓三國(guó)書(shū)法交流展，2006年參加四川·北京當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)雙年展、青島首屆當(dāng)代全國(guó)著名書(shū)法家邀請(qǐng)展、河南首屆壘國(guó)著名書(shū)法家提名展，參加今日美術(shù)館首屆、第二屆，第三屆流行書(shū)風(fēng)提名展，2008年參加首屆國(guó)際書(shū)法年展、走近舟山群島——中國(guó)普陀山佛教文化·名家藝術(shù)書(shū)法大展、精神的張力——2008年當(dāng)代書(shū)法十七人提名展、2008年中韓書(shū)法藝術(shù)交流展?！稌?shū)法》《榮寶齋》《中國(guó)書(shū)畫(huà)》《中國(guó)書(shū)道》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》等報(bào)刊對(duì)其做過(guò)專門(mén)報(bào)道。出版《當(dāng)代書(shū)法家精品集·樂(lè)泉》《中國(guó)名畫(huà)家精品集·樂(lè)泉》等。

人或藝術(shù)是一種模糊的存在物，它無(wú)法具體衡量。但在我的眼里，樂(lè)泉和他的藝術(shù)卻是一把尺子，可以衡量出某種存在。

當(dāng)我如此說(shuō)時(shí)，并沒(méi)有將樂(lè)泉看成一個(gè)完人，他的藝術(shù)也不是完美無(wú)缺，但當(dāng)我們面對(duì)他和它，可以映現(xiàn)出自己的品質(zhì)與存在狀態(tài)。

在世間，許多事物的前行需要外在的動(dòng)力，人更是不例外，所以哲人說(shuō)：人是社會(huì)性的動(dòng)物，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。但有些人卻很少或根本不需要這種動(dòng)力，他們憑借內(nèi)心的能量就可以在世間暢行無(wú)礙。當(dāng)然，他們并不是“神”“圣”或“萬(wàn)能博士”。他們之所以能在世間“暢行”，是因?yàn)樗麄兊闹鞠蚣炔桓咭膊淮螅瑥奈从羞^(guò)“成就偉業(yè)”的夢(mèng)想，他們只想以自己的方式棲息于世間，以自己的方式印證自己的“存在”，因此，其無(wú)論生活還是工作，更多地不是依賴于那個(gè)物質(zhì)的、社會(huì)關(guān)系的世界，而是自己的精神品質(zhì)。有了這個(gè)自足、充裕的精神世界，他們對(duì)這個(gè)世界的需求就變得極有限；而對(duì)物質(zhì)的需求愈是少，內(nèi)心的養(yǎng)分愈是充足，在世間就多了一份自信。正如《中庸》所說(shuō)：“……蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。”

樂(lè)泉就是這樣一個(gè)人，一個(gè)憑借內(nèi)心深處精神動(dòng)力就可自由暢行世間的人。

雖然他生活在繁華、喧鬧的南京，但外界的繁盛、喧囂卻很少會(huì)影響到他，尤其當(dāng)他潛心于藝術(shù)時(shí)，周邊便是“空無(wú)”一片。《隨園詩(shī)話》所言：“詩(shī)者，人之性情也。近取諸身而足矣。其言動(dòng)心，其色奪目，其昧適口，其音悅耳?！闭f(shuō)的就是像他這樣的一種狀態(tài)。

思想開(kāi)始之處，往往是言語(yǔ)退場(chǎng)之地。在世間，思想深邃者，大多少言寡語(yǔ)。究其原因，不外兩種情形。其一，天生言語(yǔ)不敏，于是言說(shuō)的能量全部轉(zhuǎn)化到了內(nèi)心，其所有關(guān)鍵性言說(shuō)大都成了內(nèi)心獨(dú)白；而內(nèi)心世界愈豐富，語(yǔ)言之局限愈明顯。其二，原本善言，但隨著知識(shí)的積累、學(xué)養(yǎng)的加深，日益感到自己的“無(wú)知”或是語(yǔ)言的“蒼白”，它與豐富精神世界之反差日益強(qiáng)烈，于是，在許多時(shí)候、場(chǎng)合放棄言說(shuō)。

嚴(yán)格地說(shuō)，樂(lè)泉并不是一個(gè)不善言語(yǔ)的人，盡管多數(shù)時(shí)候他言語(yǔ)并不多，但遇到知己或是趣味相投者，會(huì)毫不猶豫地表達(dá)自己的見(jiàn)解。當(dāng)然，更多的時(shí)候，他是一種沉默狀態(tài)。

弗洛依德曾說(shuō)過(guò)，每個(gè)人都有一種內(nèi)心的能量(力比多)，當(dāng)此種能量積蓄到一定時(shí)候，便要釋放出來(lái)；而一旦這種釋放受到阻礙，內(nèi)心便會(huì)壓抑，從而產(chǎn)生精神疾病。他以此觀點(diǎn)來(lái)解釋藝術(shù)產(chǎn)生的原因——藝術(shù)家是一些走在精神病邊緣的人，幸虧他們有著形式與精神的創(chuàng)造，憑借這種創(chuàng)造，他們可以轉(zhuǎn)化或釋放內(nèi)心的壓力。正是這種釋放，一方面避免了更多精神病人的產(chǎn)生，一方面催化了藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)生。

作為一種西方的理論，弗氏的理論套用到中國(guó)或許并不十分妥貼。因?yàn)樵谥袊?guó)，絕大多數(shù)高明的藝術(shù)實(shí)踐者首先是一位精神健全者，其藝術(shù)活動(dòng)是以豐富的知識(shí)、學(xué)養(yǎng)作支撐，通過(guò)形式的創(chuàng)造，表這人與自然、社會(huì)環(huán)境和諧共生的關(guān)系。所以，中國(guó)的藝術(shù)，不是一種情結(jié)的發(fā)泄，也不是作為釋放生命或生活壓力的手段而存在，它彌敵的更多的是一種安詳、寧?kù)o的氣氛，呈現(xiàn)的是一種跌宕起伏、錨落有致的節(jié)奏美。

所以，沉默的樂(lè)泉，精神中不會(huì)有偏執(zhí)。平和、沉靜是他的本性。他與周邊的人最大的不同，是他對(duì)物質(zhì)更少的追求，而我們周際的世界是一個(gè)煽動(dòng)欲望、縱容揮霍的世界，所以那些少欲或無(wú)欲的人，一不小心便成了“異類”。

然而，無(wú)欲則剛。外表溫和、文弱的樂(lè)泉，精神中充斥著一種陽(yáng)剛之氣。這一點(diǎn)，從他的作品中，便可感覺(jué)得到。

樂(lè)泉詩(shī)書(shū)畫(huà)俱能。其書(shū)法，真草隸篆，幾乎無(wú)所不精，骨氣洞達(dá)，溫恭蘊(yùn)藉；其繪畫(huà)，墨氣淋漓，云煙氤氳。古人“骨法用筆”之魅力，在他那里得到了很好的詮釋。

樂(lè)泉書(shū)法，初看我們似極易找出其點(diǎn)畫(huà)或結(jié)字的出處，但仔細(xì)一瞧，又全然了無(wú)蹤跡。之所以會(huì)產(chǎn)生此種矛盾，據(jù)我看來(lái)，是因?yàn)槠涔P意間蘊(yùn)含著極豐富、極純粹的傳統(tǒng)韻味，同時(shí)他又不固守一碑一帖、一家一法。

樂(lè)泉尚金石之學(xué)，取其果敢、宏闊、沉雄，所以他書(shū)作中的每一根線、每一個(gè)字都擲地有聲，骨氣洞達(dá)，但同時(shí)這每一根線、每一個(gè)字中又會(huì)彌散出濕潤(rùn)與嫻雅來(lái)。這似乎又是一對(duì)矛盾，但筆者如此判斷，絲毫不含討好的成份，因?yàn)槲覀冎灰私鈽?lè)泉的個(gè)性和素養(yǎng)，了解他學(xué)藝之路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種藝術(shù)的雙重魅力的獲得，在他那里是輕而易舉的事——像他如此謙和的個(gè)性，如此的超卓的才情。如此寬博的藝術(shù)素養(yǎng)，筆底間既有碑之道勁、剛健，也有帖的溫潤(rùn)、含蓄，更有篆籀的靜穆與沉雄，是毫不奇怪的。

樂(lè)泉是一介平民(說(shuō)得好些是一位布衣藝術(shù)家)，平常得無(wú)法再平常，但在我的眼里，他是一位格外高尚、高潔之人，其無(wú)論言談舉止抑或作品都有著魏晉名士般的風(fēng)度——真率又不乏嫻雅。他沒(méi)有過(guò)激的言論，也無(wú)半點(diǎn)傲氣，但卻是傲骨錚錚，在當(dāng)今已屬稀罕異常。

樂(lè)泉的“清氣”發(fā)于心而散于形。你若與他走近接觸，僅憑他沉默而傲骨的外表，你不會(huì)體察出他的那份溫情與關(guān)愛(ài)，就像粗看他的那些半篆半隸的或方正肅穆的書(shū)法很容易忽視他作品中柔性成份一樣。但當(dāng)我們稍一走近，便會(huì)被他感染——因?yàn)樗麜?huì)靜靜地關(guān)注你的每一種表達(dá)或是呈現(xiàn)在他面前的每一種圖像，哪怕它們不并符合他的理想。

于書(shū)畫(huà)，我們似乎毋需如此闡釋。因?yàn)闃?lè)泉筆下無(wú)論哪類書(shū)體、哪一類物象，不會(huì)因一種刻板的規(guī)矩而拒人于門(mén)外，相反它們之間充滿著親合力，那清暢而意態(tài)自如的線條，會(huì)鼓舞起我們的情緒，激起我們某種書(shū)寫(xiě)的欲望。正因如此，當(dāng)今許多習(xí)書(shū)者都將其作為效法的范本。

樂(lè)泉藝術(shù)之高妙，在于其自然而然——藝術(shù)之法度遁跡于靈動(dòng)而精微的筆畫(huà)之間，無(wú)跡可尋。宋人姜夔在其名篇《白石道人詩(shī)說(shuō)》中說(shuō)：“大凡詩(shī)，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大。其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕?！辈嬲f(shuō)：“詩(shī)有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫(xiě)出幽微，如清潭見(jiàn)底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙?！睒?lè)泉書(shū)法與國(guó)畫(huà)，正有此高妙，高妙得單純而又深邃。樂(lè)泉只用看似簡(jiǎn)單，或橫平豎直或圓轉(zhuǎn)含蓄的線條便為我們構(gòu)筑了一個(gè)精神空間，在這個(gè)空間中濁氣被掃蕩一空，同時(shí)它也為我們標(biāo)示了一種可能——一個(gè)當(dāng)代書(shū)家所應(yīng)達(dá)到藝術(shù)的純度與高度。

曾有人以“藝術(shù)孤旅”為題介紹樂(lè)泉和他的藝術(shù)。然而，在我眼里，他和他的藝術(shù)并不“孤”，因?yàn)榭鬃佑醒裕骸暗虏还拢赜朽??！睒?lè)泉有異常充裕與豐富的精神世界，其為人溫良、恭謙、包容，其作飽含強(qiáng)健而飽滿的生命活力，所以他沒(méi)有理由“孤獨(dú)”，他的藝術(shù)旅程更不是“孤旅”!

盡管他并不顯山露水，許多時(shí)候只是躲在窄小的書(shū)齋中構(gòu)筑他的筆墨世界，他依然不“孤”，因?yàn)樗袕?qiáng)勁的內(nèi)心動(dòng)力。

世界很少影響樂(lè)泉，但樂(lè)泉卻影響著周邊的世界。

我相信，這種影響會(huì)隨著時(shí)間的延伸而蔓延……