陳秀娟

[摘要]同樣是基于對(duì)人、對(duì)自由的深情關(guān)懷，對(duì)發(fā)展中國家現(xiàn)實(shí)問題的深切關(guān)注，阿馬蒂亞·森與卡爾·馬克思之間，如此相似，卻也各有持重。兩者最終都把目標(biāo)指向了“人的自由全面發(fā)展”，讓個(gè)人自由成為了“自由聯(lián)合體”或社會(huì)的承諾。但是，森與馬克思之間，人與自由·和諧發(fā)展何以可能，社會(huì)又如何承諾個(gè)人自由與發(fā)展，其側(cè)重點(diǎn)是不同的。

[關(guān)鍵詞]自由；人；和諧社會(huì)；阿馬蒂亞·森；馬克思

[中圖分類號(hào)]B82[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009－2234(2009)05－0055－02

對(duì)普通公民而言，人民收入水平提高了，國民生產(chǎn)總值增長了，那么就意味著發(fā)展了；社會(huì)公共設(shè)施改善了，也就更意味著發(fā)展了。但是，阿馬蒂亞·森卻視角獨(dú)特，他直接把發(fā)展上升到自由的高度，說：“發(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程?！薄爸劣谇懊嫠f的關(guān)于收入水平提高、技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)現(xiàn)代化等等的觀點(diǎn)，那只是狹隘的發(fā)展觀。

一、關(guān)注自由：以自由看待發(fā)展

“自由”這一概念在阿馬蒂亞·森那里，既有空前的高度，也有最低的起點(diǎn)，具有明顯的“眼高手低”的特征。之所以說他“眼高”，是因?yàn)樯苯泳驼J(rèn)為“自由”才是發(fā)展的首要目的，經(jīng)濟(jì)增長僅僅是狹隘的一方面。在《以自由看待發(fā)展》一書中，我們非常明顯地看到，森對(duì)自由的持重。更可貴的是，他所關(guān)注的自由，并非虛假的字面上的自由，而是“實(shí)質(zhì)上的自由”，即“享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力”。具體上來說，“實(shí)質(zhì)自由包括免受困——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類——的基本的可行能力。以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！眓，為什么把“自由”或“實(shí)質(zhì)自由”作為發(fā)展的首要目的呢?森直接點(diǎn)明原因：自由所具有的“評(píng)價(jià)性原因”(對(duì)進(jìn)步的評(píng)判必須以人們擁有的自由是否得到增進(jìn)為首要標(biāo)準(zhǔn))和“實(shí)效性原因”(發(fā)展的實(shí)現(xiàn)全面地取決于人們的自由的主體地位)就決定了它在發(fā)展過程中居于中心地位。他舉例，對(duì)于一個(gè)期望長生不老的人——瑪翠依來說，即使她擁有全世界的財(cái)富，她本身感覺可能也是不自由的，因?yàn)樗]有享有到她所珍視的向往的那種生活。在中國古代的皇帝中，這種現(xiàn)象也常有所聞。有人甚至建議把對(duì)GDP的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)裥腋Ｖ笖?shù)(GHP)。所以森認(rèn)為，發(fā)展的最終目的就是擴(kuò)展自由。

之所以說他“手低”，從阿馬蒂亞·森對(duì)自由手段性的分析、對(duì)“可行能力”的探討、對(duì)貧困饑荒的關(guān)注以及他本人所具有的濃厚的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”和“問題意識(shí)”中，原因即顯明朗化。在森那里，自由不僅僅是發(fā)展的目的，他還強(qiáng)調(diào)“自由是促進(jìn)發(fā)展的不可缺少的重要手段。”他具體分析了五種手段性自由：政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性擔(dān)保、防護(hù)性保障。這些工具性自由能幫助人們更自由地生活并提高他們?cè)谶@方面的整體能力，同時(shí)它們也相互補(bǔ)充。在分析這五種工具性自由中，他對(duì)民主與饑餓、貧困與可行能力的關(guān)注是十分值得我們學(xué)習(xí)的。關(guān)于民主與饑餓。森表示：“饑荒從來沒有發(fā)生在以下國家：獨(dú)立，舉行常規(guī)的周期性選舉，有反對(duì)黨提出批評(píng)，允許報(bào)界自由報(bào)道、并可對(duì)政府政策是否明智提出疑問而不受嚴(yán)密審查的國家。”按照他的說法，饑荒不會(huì)發(fā)生在民主社會(huì)中，只發(fā)生在專制統(tǒng)治下，其中對(duì)中國文革時(shí)期的饑荒也作了分析。關(guān)于貧困與可行能力“一個(gè)人的‘可行能力指的是此人有可能實(shí)現(xiàn)的、各種可能的功能性活動(dòng)組合?？尚心芰σ虼耸且环N自由。是實(shí)現(xiàn)各種可能的功能性活動(dòng)組合的實(shí)質(zhì)自由。”他通過論證表明，貧困不僅僅是收入的低下，更是對(duì)可行能力的剝奪。例如，對(duì)于一個(gè)生活在富裕國家的窮人來說，他可能因?yàn)闊o法進(jìn)入上層社會(huì)而失去參與政治生活的可行能力，這種現(xiàn)象在西方世界名著中常常有所體現(xiàn)。另外，在這“眼高”與“手低”之間，森對(duì)婦女兒童等弱勢(shì)群、對(duì)發(fā)展中國家、對(duì)被壓迫的底層人民的關(guān)注，關(guān)注他們的經(jīng)濟(jì)條件與政治自由、關(guān)注他們的主體地位與生活需要、關(guān)注他們的社會(huì)福利與可行能力，這一系列活動(dòng)和大量的研究無不深深地體現(xiàn)了他濃厚的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”和“問題意識(shí)”，真正貼近平常百姓的日常生活?？梢哉f，森把他對(duì)“自由”的持重都落到了“人”這個(gè)主體身上，他是非常關(guān)心人的。

二、關(guān)懷人：以發(fā)展促進(jìn)自由

同樣是出于對(duì)人、對(duì)人的自由的關(guān)懷，對(duì)第三世界發(fā)展中國家的關(guān)注，一下子拉近了阿馬蒂亞·森與馬克思這兩位在不同國家，不同背景下成長起來的思想家之間的距離，馬克思指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，值得注意的是，馬克思在這里所講的“人的發(fā)展”不是指“集體”和“社會(huì)”，而主要是講個(gè)人，是個(gè)人作為類存在物、社會(huì)存在物的發(fā)展，或者說是個(gè)人身上的類特征、社會(huì)特征的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展更是馬克思、恩格斯等所追求的終極價(jià)值目標(biāo)。馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，敘述“三大社會(huì)形態(tài)”理論時(shí)指出，伴隨著人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的變化，人的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全而的關(guān)系多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。由此不難看出，他們兩人都把發(fā)展的目標(biāo)指向，了“人的自由全面發(fā)展”。

但是至于如何實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，兩人各有所側(cè)重。森側(cè)重以個(gè)體實(shí)質(zhì)自由的角度，他認(rèn)為自由是促進(jìn)發(fā)展的重要手段，也即是在上面所敘述的五種工具性自由。但馬克思則更注意從宏觀實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度。一方面，個(gè)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，還是在于人的實(shí)踐活動(dòng)。人在實(shí)踐的過程中，不斷開發(fā)自己的潛能、提高自身的能力、擴(kuò)展社會(huì)關(guān)系等各方面，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。另一方面，歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，發(fā)展生產(chǎn)力是推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的根本途徑。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。其實(shí)，對(duì)于社會(huì)或國家而言，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展是息息相關(guān)的，沒有個(gè)人的全面發(fā)展，就不可能有社會(huì)的全面發(fā)展，同時(shí)，人的全面發(fā)展也只有在全面發(fā)展的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)個(gè)人的自由全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)也要落腳于一個(gè)人與社會(huì)高度和諧發(fā)展的社會(huì)，也即是馬克思所說的那個(gè)代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的“自由聯(lián)合體”，這樣一個(gè)“自由聯(lián)合體”(共產(chǎn)主義社會(huì))的本質(zhì)特征是“建立在個(gè)人的全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。在這里，人與自由，和諧發(fā)展事實(shí)上已經(jīng)成為了可能。

此時(shí)，森在闡述了他的自由發(fā)展觀后，也在《以自由看待發(fā)展》一書中提出了他的最后訴求：“讓個(gè)人自由成為社會(huì)的承諾?！蹦敲捶胖谥袊默F(xiàn)實(shí)下，作出這樣承諾的社會(huì)就是和諧社會(huì)。

三、和諧社會(huì)：以人為本，自由全面發(fā)展

和諧社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓人與自由，和諧發(fā)展逐步成為可能。

社會(huì)在個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)中的確承擔(dān)著重要的責(zé)任。特別是對(duì)某些弱勢(shì)群體，例如殘疾人，如果沒有社會(huì)給予幫助，他就難以生活，更談不上自由。又如“盲人道”的設(shè)置對(duì)盲人而言可是一根救命線。所以說“以人為本”是我們當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要遵循的首要原則。和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這六個(gè)方面都蘊(yùn)含著以人為本的思想，是人與自然、人與社會(huì)、人與國家關(guān)系的總概括。發(fā)展的目的是為了人及其自由，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展也要靠社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，可以說，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)人的自由全面發(fā)展的促進(jìn)和提升，人的自由全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和終極目標(biāo)。二者是雙向互動(dòng)的發(fā)展過程。共同統(tǒng)一于人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程之中。

總體上來說。堅(jiān)持以人為本，才能更好地激發(fā)人們的創(chuàng)造活力。人是生產(chǎn)力在社會(huì)當(dāng)中最活躍的力量，人越是得到全面發(fā)展，就越能為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品，就越能促進(jìn)社會(huì)和諧。

另外，細(xì)細(xì)考察，我們可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，阿馬蒂亞·森和馬克思所關(guān)注的某些問題域是非常相似的。包括“以人為本”、對(duì)人、人的實(shí)質(zhì)自由以及人的自由全面發(fā)展的重視、對(duì)個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)和社會(huì)發(fā)展承諾、對(duì)發(fā)展中國家的思考等，而且兩人都對(duì)某些現(xiàn)實(shí)問題和生存困惑表現(xiàn)了極大的關(guān)注。森最大的貢獻(xiàn)在于，把發(fā)展上升到自由的高度，讓我們深切明白到，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)途中，不僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，更要關(guān)注社會(huì)、政治進(jìn)步；不僅僅關(guān)注富人福利，還應(yīng)該注重社會(huì)保障弱勢(shì)群體；要合理配置教育資源，提高社會(huì)普通成員特別是弱勢(shì)群體的可行能力。森濃郁的“中國關(guān)懷”也為解決某些中國問題提供了一個(gè)全新的視角，如對(duì)教育安排、三農(nóng)問題、災(zāi)后重建問題都有參考價(jià)值。

[責(zé)任編輯：杜宇]