詹曉燕　陳宏毅

摘 要：本文從通俗和專業(yè)兩個不同角度對“風水”這一概念進行了解釋,并分析了中國源遠流長的風水理念對傳統(tǒng)建筑選址和布局的影響，目的是為了掃清現(xiàn)代城市發(fā)展進程中的思想障礙，探尋適合現(xiàn)代建筑工程設計的新理念，使之得以健康的可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：風水；啟迪；建筑工程設計

近年來，“風水”文化經(jīng)國內外眾多專家學者的再度認識與評價，在拂去蒙在古老“風水”身上的迷信塵埃后，我們發(fā)現(xiàn)：它具有多方面的科學內涵，值得發(fā)掘與研究，對于現(xiàn)代建筑工程設計設計具有重要的參考價值。

1 風水的概念

中國建筑的傳統(tǒng)文化因子之一,是被古人看得很神秘的所謂風水之術。無論后代的所謂陽宅、陰宅,抑或其他一切門類的建筑文化,一般都浸透了風水文化的意識和觀念.中國風水術是中國建筑文化的獨特表現(xiàn),是中國建筑學與樸素環(huán)境學的一種傳統(tǒng)“國粹”.其作為文化積淀的、相對穩(wěn)定的觀念形態(tài)本身就是一種社會存在,深刻地影響甚至決定了古代建筑設計及規(guī)劃布局。

風水相地納入《易經(jīng)》中的五行、天干、地支、八卦、天文、人文、歷時等復雜多變的因素之后更為神秘，而具體的變化運行則找不出它的科學依據(jù)?！帮L水”一詞從字面上講,“風”是流動的空氣,“水”是大地的血脈,萬物生長必須依靠它們.風水此語一般認為出于晉代風水家郭璞的《葬經(jīng)》之中.郭璞為“風水”下了一個定義：“氣乘風則散,界水則止.古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水.風水之法,得水為上,藏風次之，”可見藏風得水就成了風水理念的關鍵所在了,這也是東方文化隱喻含蓄之美的具體體現(xiàn),“藏風聚氣”因而成了中國古代的環(huán)境觀、審美觀。

2 古代風水理論之啟迪

盡管風水學理論在歷史上分為“理氣派”和“戀頭派”，二者各有側重但作用相似。就其理論與作法歸結起來一般有7點：①定點，②定向，③定位，④定象（色），⑤定時，⑥工法，⑦裝飾。這些手法在我國古代城市環(huán)境選擇上起著決定性的作用，但在本質上都體現(xiàn)了對自然的崇拜，同中國古典園林造景原則是一致的。景園造景與風水相地理論有著不解的淵源。總起來看，我國古代風水理論對現(xiàn)代景園規(guī)劃的意義與啟迪如下：

2.1 天地人一體化的秩序

風水的核心是探求環(huán)境中各種因素的協(xié)調關系，不主張人類控制自然或者如何制約環(huán)境，而是注重人類對環(huán)境的感應，并指導人如何按這些感應來解決人與環(huán)境場所的問題，尋找一種能使天、地、人成為均衡、協(xié)調、統(tǒng)一的環(huán)境秩序。

2.2 追求局部與整體（大環(huán)境）的立意

我國古代很早就認識到了局部與整體之間的關系。從風水相地的過程和內容來看，最注重對整體環(huán)境的把握，在掌握了整體環(huán)境的情況下，再審其形、其勢、其氣，理“水口”，點“位”和“穴”，隨之在進行局部環(huán)境的規(guī)劃與建造，若遇到局部不合理指出，則提出相應的改造意見，力求整體環(huán)境的和諧完美。這種思想反映在許多方面，如城鎮(zhèn)村落的宣紙，陵墓的擇地和營建等，必須先考慮周圍山脈走勢，水流方向、季風方向以及陽光等因素，然后選定適宜的建設地點——“位”與“穴”。如此大環(huán)境的觀念，對我們今天的旅游（景園）景觀環(huán)境規(guī)劃仍然有著積極的意義。

2.3 “穴”位和“生境位”

風水學中講究點“穴”，“穴”是指蘊藏山水之氣的地方。說明了風水學中與建筑選址有關地形上“穴”的問題。生態(tài)學認為，生物群落有一定的結構，生物的空間分布總是按照最充分利用非生物環(huán)境所提供的各種條件的原則來進行。風水中的“穴”格局，正是這一原則的體現(xiàn)，理想的“穴”就是一個良好“生境位”或“生態(tài)位”。從這一點上也說明風水相地理論對于生態(tài)學認識，與今天的許多原理不謀而合。應該說這不是一個簡單的巧合，而是人們在長期認識自然、改造自然的實踐過程中逐步形成的科學理念。

3 風水理論對建筑工程設計的影響

3.1 追求標志性景觀建筑

標志性建筑，在現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設計中悄然流行，簡單的理由是：與國際大都市接軌。盡管在世界上有很多國家的城市中都具有標志性景觀建筑，如代表國家象征的建筑有：法國的埃菲爾鐵塔、英國的大笨鐘、美國的自由女神、中國的天安門等；又如代表城市象征的建筑有：華盛頓的白宮、吉隆坡的雙塔、上海的電視塔，隨著時代的變化，廣州的標志性建筑也在變，從63層、移至88層，據(jù)說廣州市政府已決定，要建立一幢趕超上海電視臺高度的亞洲之最標志性景觀建筑。實際上，這種喜建標志性建筑的風氣由來已久，在中國傳統(tǒng)社會中有時因風水建塔，有時因公德立牌坊、修建寺廟等做法，比比皆是。在現(xiàn)代城市建設中，除了因政績原因外，有這種城市景觀規(guī)劃思想的人大有人在，這很大程度上是受傳統(tǒng)風水文化觀念的影響。這也難怪，就連廣州大學的校園建設，也會作出標志性建筑。這是目前在城市景觀規(guī)劃設計思想上的誤區(qū)。在國家不富裕、科技水平不發(fā)達、能源不足的情況下，沒有必要這么做。

3.2 效仿“名山大川和尚多”的開發(fā)理念

地球上的自然山水景觀也是地球上人類的一筆財富，中國古代風水相地習慣將陵墓、祠廟、寺院選在自然山水風景勝地，故有“名山大川和尚多”之說。古人將人工建筑混入自然景觀中，其建筑規(guī)模小，對自然景觀的破壞不是很大，且能點綴自然景區(qū)，成為名勝佳境。然而，在一些地方開發(fā)房地產時，繼承了“名山大川和尚多”開發(fā)觀念，形成了“名勝景區(qū)別墅多”的開發(fā)理念。使得大量的建筑置入景區(qū)，這將是一種災害。這也是目前在建筑選址上、接近自然方式上甚至是個人生活觀念上的新誤區(qū)。借鑒西方國家保護自然景觀的經(jīng)驗，不允許以利用自然、開發(fā)自然為名建造過多的人工景觀或工程，以保證后人研究、欣賞、享有自然生態(tài)景觀的權利。

3.3 環(huán)境中自我封閉圍合的習慣

無論是在軍事重地、監(jiān)獄，還是在居住小區(qū)、私人別墅住宅、幼兒園、學校、醫(yī)院、機關、企業(yè)，甚至在城市的公園都是圍墻，同樣是以封閉圍合性觀念構架行事。其目的，傳統(tǒng)說法：私有空間，為我獨有；與事不爭，一心只讀圣賢書?，F(xiàn)代說法：為了便于管理。實際上，“圍墻”的習慣，從戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始圍城的做法，特別是到了秦始皇時期，最有標志性的圍墻“長城”出現(xiàn)，更標志著中國傳統(tǒng)文化植入人們的意識中，幾千年來均無法改變。在現(xiàn)代城市景觀環(huán)境的規(guī)劃中制定出：凡是臨街的圍墻，必須是采用“漏花圍墻”。這只是城市景觀規(guī)劃的觀念向傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)的第一回合。因為世界上第一個美國的中央公園誕生時沒有圍墻，其意義就是在于“公園”是面向城市的市民開放的。在廣東的中山市，那里有歧江公園、孫文公園，還有??，反正都是沒有圍墻的公園。城市的文明不會因為沒有圍墻而喪失。

4 結語

風水理論凝聚著中國古代樸素唯物主義思想和審美科學，顯示著中華民族特有的真知灼見，以樸素的科學管理，對天、地、人三者的邏輯關系作出精辟的見解。如果破除其迷信的成份，中國的規(guī)劃建筑學就是當之無愧的景觀規(guī)劃、場地設計規(guī)范。

參考文獻

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