隨著人們生活環(huán)境的不斷發(fā)展，“設(shè)計(jì)”后的事物已與我們的生活密不可分。不可否認(rèn)，一個好的設(shè)計(jì)作品需要有一個好的設(shè)計(jì)師，而一個好的設(shè)計(jì)師必須有自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，擁有別人一眼就能識別的設(shè)計(jì)符號。設(shè)計(jì)風(fēng)格的建立是在長期的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動中形成的，它表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師對設(shè)計(jì)元素有著自己的理解與選擇，是設(shè)計(jì)師走向成熟的標(biāo)志。然而在日常生活中經(jīng)常見到國內(nèi)某些平面設(shè)計(jì)作品——廣告、包裝、海報(bào)等讓我們有似曾相識的感覺，這種抄襲和模仿他人之作在設(shè)計(jì)界已蔚然成風(fēng)，其根本原因是設(shè)計(jì)師對自己設(shè)計(jì)風(fēng)格的不確定，對適合自己風(fēng)格的設(shè)計(jì)元素的不確定，看到某些好的設(shè)計(jì)就將別人設(shè)計(jì)中的元素照搬到自己的作品中，造成人云亦云的現(xiàn)象。對形成平面設(shè)計(jì)風(fēng)格因素的研討，能幫助我們從各個方面認(rèn)識設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的條件，了解它的成因及必然性，促進(jìn)設(shè)計(jì)活動向更好的方面發(fā)展。

影響平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的因素主要有以下幾點(diǎn)：

一、對社會與時代的領(lǐng)悟

設(shè)計(jì)是與社會、時代緊密相連的，設(shè)計(jì)作品通常能成為體現(xiàn)時代感的重要標(biāo)志。“古典主義”“現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代主義”“國際主義”等設(shè)計(jì)風(fēng)格詞語的出現(xiàn)都是因?yàn)槟且欢螘r期的設(shè)計(jì)作品有著一個時代的特征。不同的時代環(huán)境中有著不同的科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素，它們常常是設(shè)計(jì)風(fēng)格變革的動力。十九世紀(jì)下半葉在英國掀起的工藝美術(shù)運(yùn)動就是針對工業(yè)革命后大批量工業(yè)化生產(chǎn)和維多利亞時期的繁瑣裝飾風(fēng)格而形成的一場設(shè)計(jì)風(fēng)格轉(zhuǎn)變活動。當(dāng)時的社會因?yàn)楣I(yè)革命的迅速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)，工匠們?yōu)榱俗屃魉€上生產(chǎn)的產(chǎn)品具有一定的美感，在產(chǎn)品外觀上隨意地添加裝飾元素。許多藝術(shù)家對于這種現(xiàn)象提出了異議，工藝美術(shù)運(yùn)動由此展開。這次設(shè)計(jì)風(fēng)格革命的本質(zhì)是由原本矯揉造作的在產(chǎn)品上照搬維多利亞風(fēng)格或其他的古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)橹v究簡單、樸實(shí)無華、具有良好功能的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并崇尚自然主義、東方裝飾和東方藝術(shù)。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是與社會的發(fā)展要求息息相關(guān)的。工藝美術(shù)運(yùn)動的代表人物威廉·莫里斯在他所設(shè)計(jì)的圖案中往往采用植物的枝蔓和花卉為主要元素，枝條中有小鳥歌唱，充滿了浪漫的自然主義風(fēng)格。

1898年前后，德國日益繁榮的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)促使海報(bào)設(shè)計(jì)迅速發(fā)展，魯西安· 伯恩哈特作為德國“海報(bào)風(fēng)格”的奠基人發(fā)動了一場影響面非常廣的海報(bào)設(shè)計(jì)風(fēng)格變革。他的設(shè)計(jì)作品常使用簡單的圖形，突出產(chǎn)品和公司的名

稱，簡明扼要，目地鮮明，具有強(qiáng)烈的色彩對比效果，成為德國商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的一種重要模式。

二、對國家文化的理解

每一個國家的文化都有其獨(dú)有的特征，每一個時代的國家文化都有著不同的特征。設(shè)計(jì)師生活在一個特定的國度，特定的民族，所呈現(xiàn)出的設(shè)計(jì)風(fēng)格就會有著不一樣的特點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)后，在歐洲和美國形成了一個新的平面設(shè)計(jì)流派——觀念形象設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)視覺形象，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的結(jié)合。德國著名設(shè)計(jì)大師岡特·蘭堡正是這個設(shè)計(jì)流派的典型代表人物。他出生于二戰(zhàn)的發(fā)源地德國，他的童年是在炮聲、廢墟和饑餓中度過的，當(dāng)時處于饑餓時期的德國人發(fā)現(xiàn)，土豆經(jīng)過二十天左右的種植就可以食用了，從而種植了大量的土豆，救活了德意志民族。由于這段特殊的歷史，蘭堡對土豆有一種特殊的感情，認(rèn)為土豆是德國的民族文化，而這種特殊的文化也成為他生活中所不可缺少的部分，也由此影響到他所設(shè)計(jì)的作品的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是他面向世界的一扇最初的窗口。在他的土豆系列招貼中，每個畫面都是以土豆為表現(xiàn)主題，他將土豆進(jìn)行削皮、切塊、上色等手法的處理，然后組成不同的形式。這一系列的招貼不僅體現(xiàn)了蘭堡對土豆的鐘情，也反映了他對同一種設(shè)計(jì)主題的執(zhí)著。他通過藝術(shù)手法的處理使得土豆這一生活中的平常事物達(dá)到非同尋常的視覺效果，又通過土豆文化的表達(dá)賦予作品深刻的內(nèi)涵和生命力。

我們現(xiàn)在所處的社會是一個信息化社會，國外的新思想、新觀念的涌入對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的沖擊。在這種情況下，設(shè)計(jì)師將中國悠久的傳統(tǒng)文化融入作品的設(shè)計(jì)中會達(dá)到更好的效果。中國香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生就是將中國傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的典型人物，他本身是一位畫家，中國畫頗見筆墨功底，這為他的設(shè)計(jì)融入中國傳統(tǒng)的筆墨特色奠定了深厚的基礎(chǔ)。他的很多作品中都使用了中國山水畫的元素，流露出中國傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)格——大面積的留白，形散而意不散，簡潔清亮，讓人感受到恬淡虛靜。他所設(shè)計(jì)的《香港現(xiàn)代中國藝術(shù)家聯(lián)展海報(bào)》就選擇以水墨筆觸和色粉筆這兩種不同的藝術(shù)觀念和風(fēng)格來表現(xiàn)中西融匯的意圖。中國許多具有代表性的象征符號在他的設(shè)計(jì)中也經(jīng)常見到，如硯臺、筷子、毛筆、石頭等，他將這些物體通過水墨或組合的方式表現(xiàn)出來，形成了他自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而且他受中國道家思想的影響非常地深，在他的和平海報(bào)中選擇用一家三口手繪的和平鴿來表現(xiàn)對和平的渴望，因?yàn)槭侨胰送淖龀龅模[含“家庭”的觀念，符合道家至高之境界，形式卻是很現(xiàn)代的。

隨著社會的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，設(shè)計(jì)活動已經(jīng)成為國際交流的重要工具和手段之一，各個國家自己的設(shè)計(jì)作品中國家、民族、文化的特征會隨著設(shè)計(jì)的交流與溝通逐步消失，這是設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢之一。但是，缺乏了民族性、文化性的設(shè)計(jì)卻成了千篇一律的作品，缺乏生動性和多元性。

三、對個人性格的詮釋

性格這個詞最早是由著名的古希臘學(xué)者提奧夫拉斯塔首先提出來的，指人的特征、標(biāo)志、屬性、特性等。在心理學(xué)方面比較一致的看法是：性格是一個人較穩(wěn)定的對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及與之相應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式的總和。影響性格形成的因素是多方面的，家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、大眾傳媒和社會風(fēng)氣等都會對人的性格產(chǎn)生較深遠(yuǎn)的影響，而一個人的性格往往決定了他看待事物、對事物的取舍、思維方式、表達(dá)方式以及信息傳遞的方式與特征。在純藝術(shù)領(lǐng)域談?wù)摦嫾业娘L(fēng)格時，我們?yōu)榱藢ふ页銎渌囆g(shù)風(fēng)格的來源，喜歡從生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)等方面來探究，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格同樣如此。我們中國人有句古話：文如其人，字如其人，其實(shí)設(shè)計(jì)也如其人。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)高級的實(shí)踐活動，有賴于設(shè)計(jì)師的觀察力、判斷力、特別是想象力等因素來完成。而這些因素又依賴于人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、看法和習(xí)慣性的行為方式的影響。設(shè)計(jì)作品中包含著藝術(shù)家的個人心理、性格情緒等，不同的設(shè)計(jì)師有著不同的習(xí)慣行為和態(tài)度，當(dāng)他們面對同一事物時，他們所看到的方面不相同，他們所關(guān)心的問題也不相同，所以性格會直接影響設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時所選擇的元素以及作品最終形成的形式。

日本當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)大師福田繁雄在高中時曾想成為一名漫畫家，但由于當(dāng)時藝術(shù)學(xué)校里沒有漫畫專業(yè)，最終將其幽默的天賦投入到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，因此其設(shè)計(jì)作品具有濃厚的幽默性特點(diǎn)。他在設(shè)計(jì)作品中總是在不斷探索視覺上的情趣，他把人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷亩鴧s沒有留意的影像用類似于漫畫的圖形展現(xiàn)在大家的面前，且盡量選擇幽默有趣的手法創(chuàng)作作品。他善于運(yùn)用圖底轉(zhuǎn)換、矛盾空間等錯視原理，以單純簡潔、詼諧幽默的元素，創(chuàng)造出富有哲理性思維的視覺世界。其設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)出來的幽默、風(fēng)趣，帶給觀者一種視覺愉悅。

福田繁雄在1975年為二戰(zhàn)結(jié)束30年所設(shè)計(jì)的招貼海報(bào)《1945年的勝利》中，以漫畫的形式表現(xiàn)了一顆炮彈違反物理原理掉過頭落進(jìn)炮筒的畫面，形象地把發(fā)動戰(zhàn)爭者將自食其果的設(shè)計(jì)意圖表現(xiàn)了出來，給人留下了非常深刻的印象。同樣，在他所設(shè)計(jì)的《地球日快樂》的招貼中，選擇用一把斧頭來表現(xiàn)對環(huán)保、對地球保護(hù)的呼吁。斧頭木柄上的小嫩芽告訴人們，如果停止濫砍濫伐的行為，斧頭的木柄上也會長出新芽。這些幽默元素的選擇成為他設(shè)計(jì)生涯中的標(biāo)志性要素，也正是因?yàn)檫@樣，福田繁雄與岡特·蘭堡、西摩·切爾瓦斯并肩成為當(dāng)代世界三大平面設(shè)計(jì)師。

一個好的設(shè)計(jì)師一定有著他獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的不斷探索密不可分。盡管我們談?wù)摿撕芏嘤绊懺O(shè)計(jì)風(fēng)格的因素，但這些影響并不是一成不變的，我們生存的社會是不斷變化的，社會模式、文化結(jié)構(gòu)也有著潛移默化的變化，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格也會隨著這些新的模式發(fā)生著變化，以適應(yīng)環(huán)境的要求。因此，設(shè)計(jì)師要以敏銳的眼光觀察周圍的一切，不斷吸取養(yǎng)料來建立自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，推動我們的社會不斷地向前進(jìn)步。

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(作者簡介：朱晶晶，女，漢，湖北省武漢市人，中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院2007級研究生，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。)