孝道就是對符合孝的行為做出的道德規(guī)范，具有豐富的倫理內(nèi)涵，它是孝文化的核心內(nèi)容,成為中華民族的道德傳統(tǒng)，內(nèi)化為民族精神。所謂歷史主義方法就是對事物的理解，一方面，要把它放在特定現(xiàn)實(shí)歷史背景條件中；另一方面，把它看作是歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物，通過把兩者結(jié)合起來，能夠較全面地理解和解釋這一事物現(xiàn)存的狀況。

采用歷史主義的研究方法分析傳統(tǒng)孝道倫理，一方面，必須把傳統(tǒng)孝道倫理看成是中華民族在長期發(fā)展過程中逐漸凝聚起來的精神文化，因此有一個(gè)演變發(fā)展的過程；另一方面，傳統(tǒng)孝道倫理的合理性與時(shí)代緊密聯(lián)系在一起，順應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要。所以傳統(tǒng)孝道倫理既具有歷史性又具有現(xiàn)實(shí)性，在長期的歷史演變中，傳統(tǒng)孝道倫理的基本內(nèi)涵不斷得到豐富和發(fā)展。我們必須辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵，取其精華去其糟粕，不斷豐富傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)代內(nèi)涵，從而努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘傳統(tǒng)孝道倫理的精神實(shí)質(zhì)，發(fā)揮傳統(tǒng)孝道倫理在構(gòu)建和諧社會和社會主義精神文明建設(shè)中的積極作用。

一、歷時(shí)態(tài)追溯中的傳統(tǒng)孝道倫理

歷史主義的研究方法要求把傳統(tǒng)孝道倫理看做是歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物，通過歷時(shí)態(tài)追溯，從歷史演變過程中中探詢傳統(tǒng)孝道倫理的根源及其本質(zhì)，從而為傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供歷史依據(jù)。

“孝”字是象形字，“孝”字字形象征著一個(gè)孩子托著老人，作服侍狀，由此而引申出善事父母的意思。根據(jù)孝道倫理在歷史上的表現(xiàn)，它的倫理內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展而不斷豐富。一般來說傳統(tǒng)孝道倫理經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段，在每一階段傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵會有所變化并呈現(xiàn)出不同的特征。

西周是傳統(tǒng)孝道倫理的形成時(shí)期。早在殷商時(shí)期，孝字就出現(xiàn)了，到了西周，孝的倫理道德體系開始形成。周代的文字中有許多關(guān)于孝的論述。如《周書·酒浩》中有“……用孝養(yǎng)厥父母”等言；西周金文《史墻盤》說“惟辟孝友”。大意說，以孝順父母、友愛兄弟為效法的典范。孝道倫理成為維系家庭穩(wěn)定的重要道德規(guī)范。西周宗法制采用祭祖的宗教方式，吸取孝德的精神，使祭祖成為孝的重要內(nèi)容，孝德因而宗法化，并得到統(tǒng)治者的大力宣傳。

先秦兩漢是傳統(tǒng)孝道倫理的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期孝道倫理在儒家思想中得到系統(tǒng)闡述，出現(xiàn)了系統(tǒng)論述孝道的著作，孝道倫理不僅在家庭倫理道德方面的規(guī)范得到進(jìn)一步的闡釋和明確化，而且孝道倫理的政治化進(jìn)程加快，成為維護(hù)社會穩(wěn)定的重要道德規(guī)范?？鬃哟_立了孝道理論，孝道被看成是仁學(xué)的重要組成部分?！墩撜Z·學(xué)而》有子曰：“孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”一個(gè)具有德性的人善于追求“孝悌”，一個(gè)孝敬父母、友愛兄弟的人，才符合仁的要求?？鬃訉θ实囊笫牵骸叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁?！笨鬃硬粌H把孝道運(yùn)用于家庭領(lǐng)域，而且擴(kuò)展到政治領(lǐng)域。《廣揚(yáng)名》則說“子曰：君子之事親孝，故忠可移民君?！泵献訉鬃尤市⑺枷脒M(jìn)一步發(fā)揮，他指出“尊親”、“順親”、“得親”思想，尊敬雙親，順從親意，得到雙親的信任和肯定。他說：“孝子之志，莫大乎尊親。”“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”《孝經(jīng)》是先秦儒家孝思想的理論化成果，對孝道做出了理論化、系統(tǒng)化的論述，是我國歷史上第一部系統(tǒng)地論述孝道倫理的書，書中提倡的養(yǎng)老、敬老、尊老、親老、送老等思想，對中華民族的尊老愛老美德的形成，起到重要的作用。到了漢代，傳統(tǒng)孝道倫理的政治化得到明顯加強(qiáng)。董仲舒的“三綱”、“五?！睂W(xué)說是由傳統(tǒng)家庭人倫思想向社會政治思想在理論上的完成；“以孝治天下”是孝道倫理轉(zhuǎn)向政治倫理的典范。

魏晉隋唐是傳統(tǒng)孝道倫理的成熟時(shí)期。魏晉后，佛教在中國孝文化的影響下不斷向儒家思想靠攏，強(qiáng)調(diào)身在寺廟、心系父母，“佛以孝為至道之宗”，這樣使佛教逐漸本土化。隋唐五代時(shí)期統(tǒng)治者繼續(xù)用政治手段強(qiáng)化孝道，《孝經(jīng)》得到大力推廣。隋煬帝繼續(xù)實(shí)施“舉孝廉”的制度。唐高祖曾下詔獎掖并鼓勵為幼童講習(xí)《孝經(jīng)》，所以后來有設(shè)置童子科的制度。佛教倫理對世俗孝道認(rèn)同與肯定，借“孝道”肯定佛教。儒、道、佛三大思想流派，既相互論爭，又互相影響，形成了一種相互融合的潮流。這一時(shí)期傳統(tǒng)孝道倫理在文化沖突與交融中得到豐富，孝道倫理成為維護(hù)社會秩序的重要工具，得到統(tǒng)治者的大力推崇和標(biāo)榜。

宋元明清是傳統(tǒng)孝道倫理的衰落時(shí)期。宋元明清時(shí)期伴隨著封建社會的衰落，孝道倫理逐漸衰落就是這種社會趨勢在文化上的一種反映。統(tǒng)治者采用“事親孝，效忠可移于君；事無悌，故順可移于長”的觀念，在重視“忠”的同時(shí)，也重視“孝”的推廣教化。一些思想家對傳統(tǒng)孝道倫理做出了進(jìn)一步引申。北宋中期，張載、二程大力闡發(fā)儒家孝道觀。張載認(rèn)為:人與天地萬物同出一元，人的本性也就是天地萬物的本性?！抖碳份d：“孝悌也者，其為仁之本輿！言為仁之本，非仁之本?！卑阎醒爰瘷?quán)的君主專制與家長為核心的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會有機(jī)地統(tǒng)一起來。在民間影響巨大、流傳甚廣的《二十四孝》始成于元代，《二十四孝》流傳對社會人倫秩序的維護(hù)起了重大的良性作用，但也扭曲了人們心目中人道性的“孝”的觀念，從而導(dǎo)致了“愚忠”“愚孝”現(xiàn)象的發(fā)生。明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家首先表現(xiàn)出時(shí)代的覺悟意識，黃宗羲對封建孝道中的“事君如父”說憤慨陳詞，指責(zé)昏君妄稱“如父如天”，他們對中國傳統(tǒng)政治思想的反思，為近代思想轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。

清末至五四運(yùn)動是傳統(tǒng)孝道倫理的批判時(shí)期。由于社會進(jìn)步、社會制度轉(zhuǎn)換、外來文化的沖擊以及孝道本身精華與糟粕并存，近現(xiàn)代史上孝道倫理受到了激烈批判與弘揚(yáng)重釋的兩種截然不同的對待。五四新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀、吳虞、魯迅為代表的激進(jìn)的知識分子對儒家傳統(tǒng)給予了全面批判和否定。孝道思想首當(dāng)其沖成為討伐的對象。

總之，孝道倫理在其歷史演變過程中，經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的過程，它的內(nèi)涵不斷得到豐富，含義不斷得到引申，從最初孝被看成是所有美德的根本、以“孝悌”倫理規(guī)范形式出現(xiàn)并內(nèi)化為家庭倫理規(guī)范到移孝作忠成為調(diào)節(jié)政治行為的政治倫理規(guī)范，規(guī)范和調(diào)節(jié)著人們的行為，并在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，它的內(nèi)涵各有側(cè)重。

二、共時(shí)態(tài)考察中的傳統(tǒng)孝道倫理

所謂共時(shí)態(tài)考察，就傳統(tǒng)孝道倫理而言，主要指傳統(tǒng)孝道倫理之所以能夠得以發(fā)展和延續(xù)就在于它適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要。這些現(xiàn)實(shí)的條件包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面。如，西周的分封制和宗法制得以確立，與之相適應(yīng)，周統(tǒng)治者確立了“德治”思想，孝的倫理道德體系開始形成。春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會結(jié)構(gòu)正發(fā)生著深刻的變化，由于社會生產(chǎn)的進(jìn)步，分封制已不適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，王室衰微，禮崩樂壞，社會動蕩。家族勢力和個(gè)體小農(nóng)家庭在社會上逐漸處于越來越重要的位置，社會發(fā)展要求進(jìn)一步完備孝道。漢代通過對先秦孝道思想的繼承、改造，完成了由奴隸制型向封建制型倫理觀念的轉(zhuǎn)變，這一時(shí)期傳統(tǒng)孝道倫理政治化現(xiàn)象最為明顯。魏晉隋唐時(shí)期的孝道倫理思想得到豐富和發(fā)展，逐漸成熟，魏晉玄學(xué)盛行，形成儒釋道三教并立局面，發(fā)展了孝道觀念。宋元明清時(shí)期伴隨著封建社會的衰落，孝道倫理逐漸衰落就是這種社會趨勢在文化上的一種反映。鴉片戰(zhàn)爭后的一百多年，中國社會在艱難曲折中由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡，包括孝道在內(nèi)的倫理道德也實(shí)現(xiàn)著從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

從共時(shí)態(tài)角度考察傳統(tǒng)孝道倫理，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)孝道倫理在各個(gè)時(shí)期之所以能夠得到發(fā)展和完善，就在于傳統(tǒng)孝道倫理適應(yīng)了各個(gè)時(shí)代社會現(xiàn)實(shí)的需要。具體地說，傳統(tǒng)孝道倫理產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）基本根源：傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。從物質(zhì)生產(chǎn)方式上講,孝道是農(nóng)業(yè)文明社會的道德產(chǎn)物。恩格斯曾指出:“一切以往的道德論歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！痹隈R克思和恩格斯看來，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，道德作為人們物質(zhì)生活過程在他們的意識中的一種必然升華物，總是隨著現(xiàn)實(shí)社會生活所依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展的。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)狀況建立相應(yīng)的社會關(guān)系，孝道倫理正是作為協(xié)調(diào)這種社會關(guān)系而得以出現(xiàn)的。

孝道倫理產(chǎn)生的根源是傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)社會主要采取農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)模式下，生產(chǎn)力極為低下,在這種生產(chǎn)力狀況下，孝道倫理適應(yīng)了人們關(guān)系的調(diào)整。我們著重從以下幾個(gè)方面分析孝道倫理產(chǎn)生的基本根源:1、生產(chǎn)資源的有效利用促使孝道倫理的產(chǎn)生。自然經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)主要靠經(jīng)驗(yàn)來組織生產(chǎn)，成員年齡越大生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)就越豐富,在家庭中尤其得到尊重，孝道強(qiáng)調(diào)對長輩的孝順, 尊敬經(jīng)驗(yàn)豐富的長者，這樣生產(chǎn)指揮權(quán)一般掌握在最具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的人的手中,從而使有限的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源得以有效地發(fā)揮作用。2、家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使孝道倫理的發(fā)展。農(nóng)耕社會中產(chǎn)生了私有制形式的家庭經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)力低下，與這種經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的是家長制的個(gè)體家庭組織形式，形成一個(gè)以家長為核心的大家庭，這樣可以在家長的帶領(lǐng)下充分利用有限的生產(chǎn)資料，用來抵御外在的自然和社會風(fēng)險(xiǎn)，維持家庭的發(fā)展和延續(xù)。3、人與自然關(guān)系促使了孝道觀念產(chǎn)生。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下,主要是依賴人力來征服和改造自然,男子是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主要勞動力,一個(gè)家庭成員中男性成員越多,這個(gè)家庭的生產(chǎn)能力就越強(qiáng),適應(yīng)這種需要，孝文化中的“重男輕女”思想得到重視。那些因年齡增長而喪失勞動能力的老年人的贍養(yǎng)是由家庭來承擔(dān)的,孝道倫理適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要，成為維系這種社會保障的意識形態(tài)。孝道倫理強(qiáng)調(diào)“尊老”、“敬老”、“愛老”和“養(yǎng)老”,既是對老年人過去在生產(chǎn)中所做貢獻(xiàn)的肯定,同時(shí)也是一種社會保障的制度安排。

（二）社會條件：從社會組織結(jié)構(gòu)上講，孝道倫理是血緣宗法社會的產(chǎn)物。一方面，孝道倫理內(nèi)化為家庭倫理規(guī)范調(diào)節(jié)著人們之間的各種關(guān)系；另一方面，孝道倫理外化為政治倫理規(guī)范調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系。私有制出現(xiàn)后，私人占有生產(chǎn)資料的個(gè)體家庭隨之出現(xiàn)，財(cái)產(chǎn)關(guān)系明確化，在這種家庭關(guān)系中，父母和子女之間存在明確的血緣關(guān)系，父母一般把自己的財(cái)產(chǎn)留給子女，子女可以從父母那里直接繼承財(cái)產(chǎn)并承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任，緣于自然的血緣親情之愛，產(chǎn)生了最初的孝意識。“一夫一妻制使父子關(guān)系確實(shí)可靠！而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利?！眰€(gè)體婚姻制的建立，最終使原本不存在關(guān)聯(lián)的個(gè)體家庭成員之間在經(jīng)濟(jì)上相互依賴，相互扶持，父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，子女有贍養(yǎng)父母的責(zé)任，這樣敬親、愛親的孝觀念便產(chǎn)生了。父母對子女有生育之情，養(yǎng)育之恩，教育之澤，做子女的就要孝順，“孝”就是“善事父母”，就是要以善意的思想和行為來對自己的父母，使他們生前能夠過幸福的生活，在他們死后給以很好的安葬。馬克思曾經(jīng)指出“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式”。在個(gè)體家庭中，是以家長為主，在家長的指揮下可以保證家庭成員之間,在生產(chǎn)中的合理分工和有效協(xié)作，降低了生產(chǎn)和家庭中的管理成本,從而有利于提高家庭的勞動生產(chǎn)率。出于維護(hù)家長在家庭中的絕對權(quán)威,孝道倫理得以出現(xiàn)，并且得到不斷的強(qiáng)化?？傊?，孝道倫理是家庭發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，一夫一妻制婚姻使孝道倫理得到更加的穩(wěn)固，孝道倫理主要對子女、后輩對父母和長輩提出了更多的道德要求。

宗法等級制度確定后，出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者把維持家庭穩(wěn)定和發(fā)展的血緣關(guān)系上升為維護(hù)社會組織、國家結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的高度，這就為孝的實(shí)施和推廣奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，逐漸使孝道倫理變得政治倫理化。在封建社會，家國結(jié)為一體，僅限于血緣家庭的孝道倫理便逐漸延伸到人們的政治、宗教、社會生活的各個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)盡忠與盡孝的一致性，愛家跟愛國聯(lián)系起來，這樣孝道成為一種社會性的道德準(zhǔn)則，孝道從一種家庭倫理形式擴(kuò)展為政治倫理形式，逐漸被政治倫理化。血緣宗法制度使得孝道被社會化，作為一種社會道德規(guī)范來協(xié)調(diào)人們之間的各種社會關(guān)系，發(fā)揮了維持社會秩序穩(wěn)定的作用。

（三）心理根源：自發(fā)的血緣情感。從社會心理來講，以血緣紐帶相聯(lián)系的社會組織形式產(chǎn)生的血緣情感構(gòu)成了孝道倫理的心理根源。同時(shí)，這種情感方式是由民族的基本人生態(tài)度所合乎邏輯地派生，因?yàn)榛谘夑P(guān)系的人類自身的生產(chǎn)繁衍也是“贊天地之化育”的基本形式之一?！叭说乐?，造端夫婦”，由性愛可以派生出親子之愛、骨肉之情，派生出父子、夫婦等一整套倫理規(guī)范。而且由于聚族而居，彼此都同宗共祖，加上不同宗族之間頻繁地嫁娶，更使整個(gè)社會成為一個(gè)個(gè)姻親關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，故不能不講血緣情感和家族中尊卑貴賤長幼男女之序的道德規(guī)范，使情感的表達(dá)不能越出宗法道德限定的范疇。

三、歷史主義方法與傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

采用歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的歷史主義方法考察傳統(tǒng)孝道倫理，它的產(chǎn)生及其發(fā)展體現(xiàn)了歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。立足于當(dāng)前我國建設(shè)社會主義社會的現(xiàn)實(shí)來考察傳統(tǒng)孝道倫理，就必須堅(jiān)持傳統(tǒng)孝道倫理現(xiàn)實(shí)性和歷史性的統(tǒng)一。

傳統(tǒng)孝道倫理是我國的道德傳統(tǒng)，體現(xiàn)了我國的民族精神。傳統(tǒng)孝道倫理包含了豐富的道德規(guī)范，調(diào)節(jié)著人們的行為：第一、孝被看成是所有美德的根本。一個(gè)具備孝德的人才可能成為一個(gè)有德行的人。百善孝為先，孝的初義，大概就是“善事父母”，后來發(fā)展到包含文明禮貌、尊敬父母、友愛兄弟、家庭和睦、尊師敬賢、尊長愛幼、扶危濟(jì)困、忠于祖國、熱愛人民等美德范疇?？鬃诱J(rèn)為孝為眾倫之本；孟子把“父子有親”放在眾倫之首；曾子指出：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！边@句話強(qiáng)調(diào)了孝在諸善之中的基礎(chǔ)作用?！缎⒔?jīng)》說,孝是“德之本也,天之經(jīng)也,地之義也”,“教民親愛,莫善于孝”?！靶榈轮尽保褪前研⒁暈橐磺械赖乱?guī)范的根本基礎(chǔ)和發(fā)展前提，認(rèn)為孝是美德之首、立身之本、齊家之寶，更是治國之道。第二、孝道倫理規(guī)范被內(nèi)化為家庭倫理規(guī)范，集中表現(xiàn)為“孝悌”倫理規(guī)范。這一規(guī)范具體化為兩個(gè)方面。一方面，在父母、長輩與子女之間，以孝來規(guī)范子女的關(guān)系。孝道倫理規(guī)范最先產(chǎn)生于傳統(tǒng)的尊祖敬宗觀念。孝最初的內(nèi)容是尊祖敬宗，盡孝就是祭祀祖先，后來尊祖敬宗的思想得到強(qiáng)化，成為孝道倫理內(nèi)涵的重要方面。尊祖敬宗被擴(kuò)展為善事父母。孝道,最基本的倫理意義就是《爾雅·釋訓(xùn)》指出的:“善事父母為孝”。孝就被看作是子女對父母的一種善行和美德。另一方面，在兄弟姊妹之間用悌來規(guī)范協(xié)調(diào)關(guān)系?！般?，即要求兄弟姐妹中排行小者對兄長尊敬順從?！伴L兄長嫂當(dāng)爺娘”、“長子繼承制”即體現(xiàn)了“悌”與“孝”的內(nèi)衍關(guān)系。這樣“孝悌”實(shí)際已經(jīng)成為調(diào)節(jié)整個(gè)家庭倫理關(guān)系的道德范疇，維護(hù)家庭倫理秩序。第三、孝道道德規(guī)范被外化為政治倫理規(guī)范，成為維護(hù)社會秩序穩(wěn)定的重要方式?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》云:“凡為天下治國者,必先務(wù)于而后來?！瓌?wù)本莫過于孝。人主孝,則名章榮,下服聽,天下譽(yù)。人臣孝,則事君忠,處官廉潔,臨難死。士民孝,則耕耘疾,守戰(zhàn)國,不敗北。”把治國之本歸于“孝”,一個(gè)國家的強(qiáng)盛在于有明君、勤勉忠誠的官吏、幸苦耕耘的百姓和英勇善戰(zhàn)的軍隊(duì),這四個(gè)方面都可以視為從“孝”行中引申出來的。

傳統(tǒng)孝道倫理的核心價(jià)值在現(xiàn)代社會仍然發(fā)揮著不可估量的作用。比如，敬老愛老養(yǎng)老風(fēng)氣在現(xiàn)代社會仍然需要大力發(fā)揚(yáng)，它在維護(hù)社會和家庭穩(wěn)定方面的作用不容忽視。傳統(tǒng)孝道倫理強(qiáng)調(diào)一切人際關(guān)系均是基于父子關(guān)系而發(fā)生的，將對父母之愛敬、對兄長之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好一切人際關(guān)系。如此不僅會和睦九族，以親鄉(xiāng)里，而且會以君為父而忠君，以民為本而愛民，由追孝祖宗而愛祖國，以師為父而尊師，以長老為父兄而敬老尊長，或因業(yè)務(wù)職務(wù)而順上，或因同事同學(xué)而友長，等等。

但另一方面，傳統(tǒng)孝道倫理的一些規(guī)范因?yàn)闀r(shí)代的變化，在現(xiàn)代社會失去了存在的合理性。五四新文化運(yùn)動以來，人們對孝道進(jìn)行了激烈的批判，主要集中在:批判家族本位主義，批判吃人的禮教，批判忠孝合一。移孝作忠、忠孝合一，是批判的重點(diǎn)；批判有悖人道的愚孝行為。在現(xiàn)代社會，一些人認(rèn)為孝道倫理過分絕對化,具有不平等性，剝奪了子女的獨(dú)立人格和自由,抹殺了他們的創(chuàng)新意識和進(jìn)取精神,傳統(tǒng)孝道倫理過份依賴血緣關(guān)系，出現(xiàn)愚孝現(xiàn)象,把孝道倫理過分政治化。傳統(tǒng)孝道倫理的一些內(nèi)容和規(guī)范不再適應(yīng)時(shí)代的需要。現(xiàn)代家庭關(guān)系，以夫妻為中心，而不是以父子為中心，兩代人之間的關(guān)系更多地靠親情力量來維系，父母在家庭中的權(quán)威地位已經(jīng)不存在，人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)孝道倫理已經(jīng)很難在現(xiàn)代社會發(fā)揮根本性作用。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們趨利的傾向明顯加強(qiáng)，總是關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益本身，追逐個(gè)人價(jià)值和個(gè)人利益最大化?！靶ⅰ弊鳛橹袊糯鷤€(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的派生物，在現(xiàn)代社會已經(jīng)失去了它以往的基礎(chǔ)。各種文化和觀念之間的沖突也越來越頻繁，個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義觀念一度得到發(fā)展，沖擊著傳統(tǒng)孝道倫理觀念，如此種種原因?qū)е聜鹘y(tǒng)孝道倫理在當(dāng)代社會面臨困境。

從歷史主義的方法來考察傳統(tǒng)孝道倫理，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)孝道倫理具有歷史性，它的基本內(nèi)涵保持了一貫性，所以在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)孝道倫理的一些基本精神仍然值得我們借鑒，但是也必須看到傳統(tǒng)孝道倫理具有歷史局限性，它要在當(dāng)代中國發(fā)揮作用，必須融入新的內(nèi)涵。所以需要在堅(jiān)持傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)實(shí)性和歷史性的統(tǒng)一關(guān)系中促進(jìn)傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)揮它在建設(shè)和諧社會和社會主義精神文明建設(shè)中的作用。這就需要做好以下幾個(gè)方面的工作：

（一）發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)孝道倫理精神。傳統(tǒng)孝道倫理具有二重性。一方面，它帶有消極的成分，如，“三年無改父道”,謂之 “孝”,這里的孝具有嚴(yán)重的保守性；“父母在,不遠(yuǎn)游”,明顯地不適合現(xiàn)代社會的需要,與現(xiàn)代社會格格不入；“不孝有三,無后為大”這樣的孝道要求同我們今天的計(jì)劃生育國策是相違背的。另一方面，孝作為一種家庭或社會倫理規(guī)范,其中不乏精華,有許多值得肯定的東西。在現(xiàn)代社會我們必須以唯物史觀的態(tài)度辯證地對待孝道倫理,拋棄其保守、消極、甚至反動的因素,汲取其合理、進(jìn)步、有益的成分，同時(shí)我們必須不斷創(chuàng)新孝道倫理內(nèi)涵，使其適應(yīng)時(shí)代需要。如，現(xiàn)代孝道倫理精神應(yīng)該強(qiáng)調(diào)孝敬，以敬代養(yǎng)，也就是出于對父母的尊敬意識出發(fā)贍養(yǎng)父母。確立平等的時(shí)代內(nèi)涵，年輕一代孝敬老年人，老年人對年輕一代的關(guān)愛和理解，構(gòu)建新的孝道倫理的社會基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)孝道倫理教育，營造全社會尊老、敬老、愛老的氛圍。現(xiàn)代孝道倫理提倡在全社會樹立尊老、敬老、愛老的倫理觀念，這就需要加強(qiáng)孝道倫理教育，通過家庭、學(xué)校、社會對公民進(jìn)行孝道倫理教育，從而建立和諧的親子關(guān)系、和睦的家庭關(guān)系、融洽的人際關(guān)系。樹立正確的家庭教育觀，教育子女踐行以孝悌為中心的道德規(guī)范。市場經(jīng)濟(jì)條件下，家庭關(guān)系和家庭生活仍然是中國最主要的人際關(guān)系，現(xiàn)代中國的絕大部分人仍然有著深厚的家庭情結(jié)，親子關(guān)系的和諧價(jià)值仍然為人們所珍視。加強(qiáng)孝道倫理教育能更好地促使兒女履行自己敬養(yǎng)父母的責(zé)任，從而更好地解決中國老齡社會的養(yǎng)老問題，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。在全社會進(jìn)行孝道倫理教育就其實(shí)質(zhì)來說是塑造人格的教育，在構(gòu)建和諧社會的環(huán)境下，就是要在全社會形成重視孝道的氛圍。

（三）加強(qiáng)孝道倫理的制度保障。老齡化問題已成為我國越來越突出的社會問題，由此帶來歧視老人、代際關(guān)系冷漠、家庭矛盾突出等現(xiàn)象。現(xiàn)代價(jià)值觀的變化對傳統(tǒng)倫理道德也造成巨大的沖擊，促使以傳統(tǒng)孝文化為支撐的家庭養(yǎng)老功能日趨削弱。這就需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，從制度層面為老年人提供保障。依據(jù)《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》等法律法規(guī)，切實(shí)維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益。要在全社會積極開展維護(hù)老年人合法權(quán)益的法制教育和普法工作，健全法律援助制度，加強(qiáng)老年人法律服務(wù)工作。要加強(qiáng)法制建設(shè)，進(jìn)一步完善有關(guān)維護(hù)老年人權(quán)益的法律法規(guī)，加大執(zhí)法和監(jiān)督力度，依法處理和打擊侵犯老年人合法權(quán)益的不法行為。要發(fā)揮傳媒的作用，譴責(zé)嚴(yán)重?cái)男⒌赖牟坏赖滦袨椤?/p>

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(作者簡介：鄭曉瑛，女，湖南師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)高師碩士。)