辛秉文

湟源，史稱(chēng)“西戎羌地”。 自古以來(lái)湟源是內(nèi)地通向青藏牧區(qū)和西藏的必經(jīng)之路，也是農(nóng)業(yè)區(qū)與牧區(qū)的分水嶺。獨(dú)特的地理環(huán)境和人文歷史，使湟源成為內(nèi)地與牧區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的商業(yè)古都，亦成為早期中原王朝置轄的軍事重鎮(zhèn)。正是這種獨(dú)特的地理和人文環(huán)境，湟源素有“海藏通衢”、“海藏咽喉”、“環(huán)海商都”、“小北京”等美譽(yù)。

一、 從“茶馬互市”到“丹噶爾”古城來(lái)探究湟源排燈

“茶馬互市”，最早出現(xiàn)在南北朝，興盛于唐宋二朝，唐朝時(shí)日月山已成漢藏相互通商的口岸，中原地區(qū)的絲綢、茶葉、瓷器等物產(chǎn)在這里與西部少數(shù)民族的牛、羊、馬匹、皮毛、名貴藥材進(jìn)行交流貿(mào)易。

在青海的歷史上與日月山茶馬互市齊名的還有一個(gè)城市——哈拉庫(kù)圖，現(xiàn)稱(chēng)哈城。它是繼日月山邊陲貿(mào)易茶馬互市之后形成和延續(xù)至清朝時(shí)期的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)貿(mào)易地區(qū)，后來(lái)成為青藏高原上規(guī)模最大的茶馬互市。

“海藏咽喉”是湟源歷史文化與商貿(mào)文化相互輝映的一個(gè)形象真實(shí)的疆界冠名，它在人文、歷史、自然、民族、交通等諸多方面凸顯出湟源地域文化特征。商貿(mào)的繁榮和多民族文化的交相映輝，不僅使湟源峽有了濃厚的文化底蘊(yùn)，從而使湟源名聲鵲起，享譽(yù)青藏高原。

湟源城內(nèi)的建筑群落古樸儼然，從倉(cāng)門(mén)街、九間街、北街、南街到廟巷子、隍廟巷子；從西城壕到南城壕等無(wú)不顯現(xiàn)出當(dāng)年興盛時(shí)譽(yù)為“小北京”的傳統(tǒng)風(fēng)貌；從廳署、中軍督司署、千總署、把總署到演武場(chǎng)，彰顯出昔日軍事重鎮(zhèn)之內(nèi)涵。從玉皇、火祖、關(guān)帝到財(cái)神、城隍、龍王等廟宇無(wú)不透射出中原文化的輝煌，還有牌坊、祠堂、社倉(cāng)、義學(xué)等眾多南北結(jié)合、風(fēng)格迥異的建筑，折射出多民族文化融匯形成的多元文化特征。

湟源城歷史上的沿街的商鋪都用彩布篷街，懸吊在街道兩旁的排排燈光映輝著千家萬(wàn)戶(hù)，各類(lèi)燈飾大放異彩，華燈照街，絢爛輝煌。

二、從多元文化的積淀來(lái)探究湟源排燈

湟源排燈是歷史與多元文化交融延續(xù)至今的文化形態(tài)之一，不僅包含著昆侖文化的內(nèi)涵，還包含著古代的軍事文化、宗教文化、更多民族文化、傳統(tǒng)的商業(yè)文化等多元文化積淀而形成的燈飾民俗文化，它具有高原文化的特質(zhì)和內(nèi)涵，是湟源地域文化的重要標(biāo)志。

（一）昆侖文化

在湟源縣境內(nèi)有被譽(yù)為“昆侖之丘”的野牛山，有“西王母石室”（今藥水峽宗家溝石洞群）、大禹治水、女?huà)z補(bǔ)天、嫦娥奔月、夸父逐日等古跡和傳說(shuō)，無(wú)不浸透在湟源鄉(xiāng)土文化的土壤中。根據(jù)湟源史料記載、民間傳說(shuō)、大華中莊卡約文化古墓中發(fā)掘出土“犬戲牛”鳩杖首、皇帝四面銅像等考古文物及研究資料顯示，湟源是三千多年前西王母的主要活動(dòng)地和西王母國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，是昆侖文化的發(fā)祥地之一。

根據(jù)一些學(xué)者研究，湟源縣大華鄉(xiāng)卡約文化墓葬出土的“銅鳩首牛太杖首”和“鳩形響器杖首”兩件文物，與古籍文獻(xiàn)記載中“西王母梯幾戴勝杖”有一定的內(nèi)在聯(lián)系，還認(rèn)為這兩件古器物是西王母時(shí)期歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面的折射，認(rèn)為“犬牛杖首”擬是西王母行使權(quán)力的王杖。

（二）商業(yè)文化

在湟源古城里，從清朝嘉慶時(shí)期伊始，從事漢藏貿(mào)易的“藏商（歇家）”隊(duì)伍逐年增多，他們的足跡遍及了祖國(guó)的西藏、甘肅、新疆、陜西、山西、天津、河北、上海等地，開(kāi)辟了“藏商”之路，也榮得了誠(chéng)信的贊譽(yù)。丹噶爾貿(mào)易的發(fā)達(dá)、手工業(yè)的繁榮、商業(yè)的興盛，奠定了商業(yè)文化的崛起，使“環(huán)海商都”、“小北京”的美譽(yù)名揚(yáng)四方。

從最初的絲綢古道到茶馬互市，再到丹噶爾古城的形成，商賈文化為今天的排燈文化載體奠定了基礎(chǔ)。

（三）軍事文化

湟源是漢、藏、蒙古、回、土等民族的匯聚地，也是中原與西北邊陲的分水嶺，特殊的地理環(huán)境和位置，造就了湟源古代軍事重鎮(zhèn)的歷史地位。據(jù)史料記載，從西漢霍去病西征以來(lái)，這里就戰(zhàn)火紛飛、狼煙四起、硝煙彌漫，成為兵家必爭(zhēng)之地。歷代王朝為了穩(wěn)固其轄區(qū)，修筑城堡，設(shè)置軍事?lián)c(diǎn)，駐軍防務(wù)。在遺存的20余處古城遺址和軍事設(shè)施中，有西漢的護(hù)羌城、臨羌城，唐代的石堡城、綏戎城、定戎城，清代的哈拉庫(kù)圖城、丹噶爾城等，充分顯示出古湟源昔日號(hào)角爭(zhēng)鳴、鼓越撕殺的軍事斗爭(zhēng)畫(huà)卷。從湟源歷史來(lái)說(shuō)，既是一部歷代王朝與西部少數(shù)民族之間紛爭(zhēng)交替的歷史，又是中原與西部少數(shù)民族政權(quán)更替的歷史縮影。

（四）宗教文化

湟源境內(nèi)大約有70余座廟宇和20余座寺院，其歷史悠久。在藥水峽有從西藏遷來(lái)的東科寺，在西石峽有頂禮膜拜的海藏寺，在巴燕峽有千年古剎扎藏寺；丹噶爾有工藝超群的關(guān)帝廟、三教圣地北極山群廟、保存完整的城隍廟；在哈拉庫(kù)圖城有禹王廟、孔子廟、全神廟、玉皇廟、菩薩廟、無(wú)量廟、清真寺……諸多的寺廟將儒、道為核心的漢文化，以藏傳佛教為核心的藏文化和伊斯蘭教為核心的回族文化，交相輝映，異彩紛呈，體現(xiàn)出多民族文化合而不同的文化現(xiàn)象。

（五）文化的多樣性

在湟源這塊古老而神奇的土地上，體現(xiàn)了文化的多樣性和獨(dú)特性。不同的民族、不同的信仰、不同的文化在這里交融互動(dòng)，產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。古代文人先哲的壯麗華章孕育出湟源地域文化的璀璨和絢麗，與歷史人物文成公主、金城公主和親的美妙傳說(shuō)，以及湟源傳統(tǒng)文化、羊皮繡、刺繡、民間剪紙、皮影、曲藝、“花兒”等豐富多彩的民間文化藝術(shù)，以及富有特質(zhì)的各類(lèi)民俗活動(dòng)，如花兒會(huì)、朝山會(huì)、廟會(huì)、法會(huì)、祭孔、祭海等，成為今天湟源地域文化的基本特征，也是孕育湟源排燈的文化因子。

三、從制作工藝來(lái)探究湟源排燈

湟源排燈最早起源于清朝嘉慶、道光年間，民國(guó)時(shí)期已初具規(guī)模，改革開(kāi)放后得到更進(jìn)一步發(fā)展，距今已近200多年的歷史。

最初的排燈是商家為了在夜間招徠顧客制作的商號(hào)廣告燈箱。在燈箱的外表上寫(xiě)上自己商鋪的名稱(chēng)及業(yè)務(wù)范圍或者服務(wù)項(xiàng)目，并在燈箱內(nèi)燃放蠟燭，夜間耀眼醒目。后來(lái)一些商號(hào)看到這種廣告的形式千篇一律，難以有較強(qiáng)的吸引力，于是便在招牌的制作、圖案、裝飾上大做文章。商家的創(chuàng)意經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展，不斷地衍變，刻意的創(chuàng)新。這些商家名號(hào)的招牌，經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)包裝，越來(lái)越精致，越來(lái)越獨(dú)具匠心，演繹為造型獨(dú)特、圖案豐富而不同形式的牌子燈。經(jīng)過(guò)賦予藝術(shù)內(nèi)涵后的牌燈，橫跨在街道兩旁，便成為現(xiàn)在流行下來(lái)的大型排燈。

在排燈框架造型設(shè)計(jì)上，藝人們開(kāi)拓創(chuàng)新，不循規(guī)蹈矩，不千篇一律。要求在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽設(shè)想、創(chuàng)造、出新?！颁以纯h排燈不同于四川自貢燈，四川自貢燈的表現(xiàn)形式是形狀、式樣、彩燈的效果以及裝飾的規(guī)模；而湟源排燈是在落地式的基礎(chǔ)上發(fā)展成了落地式和懸掛式兩種，是商鋪招牌的牌子燈的延續(xù)和發(fā)展。”

湟源排燈在不斷地推陳出新，框架樣式日趨多樣化，如落地式的有屏風(fēng)式、立柜式、影壁式等；懸掛式的有梅花形、圖書(shū)形、扇面形、花邊形、雙魚(yú)形、八角形、蝙蝠形、花窗形、圓角形等，使其在傳統(tǒng)樣式上不斷地花樣翻新，多姿多彩，賦予不同時(shí)代的內(nèi)涵和審美追求。

木雕，是湟源排燈制作工藝的重要手工技藝。湟源排燈框架的雕刻，一般多用平雕和浮雕，全雕由于費(fèi)工費(fèi)時(shí)成本高，現(xiàn)已很少采用。湟源排燈采用裝飾中國(guó)傳統(tǒng)建筑的庭院、影壁、室內(nèi)隔扇及各種家具的雕刻技藝，使排燈成為具有鮮明地方特色和民族風(fēng)格的裝飾藝術(shù)。在丹噶爾古城日益繁榮和商貿(mào)興盛的歷史條件下,這門(mén)手工技藝在不斷地完善、求精，已達(dá)到爐火純青之境地。

“三分雕刻，七分漆藝”，是雕刻藝人集木雕后體現(xiàn)漆藝重要的經(jīng)驗(yàn)之談。顯現(xiàn)出木雕和漆藝不可分割的相互襯映的工藝內(nèi)涵。木雕之意在于形，形之美觀在于色（色即為漆料和漆藝而言）。青海民間早期在木雕上采用貼金箔和漆朱紅進(jìn)行裝飾，在其后來(lái)的發(fā)展中，漆藝以修磨、刮填、上彩、貼金、描花等精湛的工藝，運(yùn)用在排燈框架的制作上，使排燈精雕與漆藝技術(shù)珠聯(lián)璧合，相輔相成，綻放出形妙彩絢的藝術(shù)效果。

四、從燈面裝飾內(nèi)容與選材來(lái)探究湟源排燈

湟源排燈的畫(huà)面裝飾內(nèi)容別致奇巧，絢麗多彩，引人入勝，廣泛地選用經(jīng)典名著故事、民間神話(huà)故事傳說(shuō)，將湟源的歷史人物、民俗風(fēng)情、名人軼事、山水花鳥(niǎo)、文人書(shū)畫(huà)、名勝古跡等，呈現(xiàn)在排燈畫(huà)面上。燈箱畫(huà)面早期以繪畫(huà)裝飾為主，在后來(lái)的發(fā)展中，堆繡、刺繡、剪紙、皮影等形式都是裝飾的主要內(nèi)容。

排燈的構(gòu)圖亦指根據(jù)燈箱的造型、大小，以及商家的內(nèi)容要求，對(duì)各類(lèi)紛繁的題材進(jìn)行精選與取舍，在造型各異的燈箱上進(jìn)行繪畫(huà)、書(shū)寫(xiě)、剪貼、鏤刻、彩繪等，最終為觀眾呈現(xiàn)出五彩斑瀾、內(nèi)容包羅萬(wàn)象、形式富有創(chuàng)意、適合不同層次觀眾欣賞需求的藝術(shù)精品。

一般情況下，排燈在內(nèi)容、體裁上講究相互搭配，展現(xiàn)出整體與局部的和諧與統(tǒng)一。在繪畫(huà)圖案方面，力爭(zhēng)做到油畫(huà)與國(guó)畫(huà)的搭配，工筆畫(huà)與寫(xiě)意畫(huà)的搭配，風(fēng)景山水與花鳥(niǎo)畫(huà)和人物畫(huà)的搭配等；在剪紙圖案方面，強(qiáng)調(diào)民俗風(fēng)情的剪紙與勞動(dòng)場(chǎng)面剪紙的搭配，花鳥(niǎo)剪紙與人物剪紙的搭配，屏風(fēng)式的剪紙與圓形、菱形等形狀剪紙的搭配等；在刺繡、堆繡、香包、書(shū)法、皮繡、皮影等諸方面，都有互相輝映、相輔相成的搭配要求。另一種搭配的形式是：將繪畫(huà)、堆繡、書(shū)法、刺繡、皮影、香包和皮繡等體裁，相互穿插起來(lái)，給人們一種在五光十色、氣象萬(wàn)千、光怪陸離的“燈”與藝術(shù)幻境中遨游的感覺(jué)。

在排燈燈面裝飾內(nèi)容中，題材的選擇涉及面較廣泛，從古典神話(huà)故事到歷史傳說(shuō)、民間藝術(shù)各門(mén)類(lèi)無(wú)所不有，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化異彩紛呈的精彩畫(huà)面，給排燈增添了無(wú)窮的魅力。

（一）以經(jīng)典神話(huà)故事傳說(shuō)為主要內(nèi)容的畫(huà)面有《女?huà)z補(bǔ)天》、《后羿射日》、《白蛇傳》、《牛郎織女》、《盜仙草》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《夸父逐日》、《群仙祝壽圖》、《嫦娥奔月》、《梁山泊與祝英臺(tái)》及《西游記》中的《三打白骨精》、《豬八戒娶媳婦》、《三調(diào)芭蕉扇》、《火焰山》、《流沙河》、《真假孫悟空》、《通天河》等等。

（二）以古典名著為主要內(nèi)容的畫(huà)面有《水滸傳》中的《魯提轄三拳打死鄭關(guān)西》、《打鬧五臺(tái)山》、《景陽(yáng)岡打虎》、《血濺鴛鴦樓》、《拳打蔣門(mén)神》、《林沖雪夜上梁山》、《倒拔垂楊柳》、《三打祝家莊》、《智取生辰綱》、《梁山聚義》、《燕青打擂》、《李逵坐堂》、《孫二娘開(kāi)店》等；《三國(guó)演義》中的《桃園三結(jié)義》、《三英戰(zhàn)呂布》、《貂禪》、《三顧茅廬》、《火燒赤壁》、《三氣周瑜》、《草船借箭》、《華容道》、《長(zhǎng)板坡》等；《紅樓夢(mèng)》中的《葫蘆僧判斷葫蘆案》、《晴雯之死》、《黛玉焚稿》、《海棠社對(duì)句》、《劉姥姥進(jìn)大觀院》、《秋菱學(xué)詩(shī)》、《尤三姐》、《葬花》等等。

（三）以傳統(tǒng)歷史故事為主要內(nèi)容的有《大禹治水》、《武王伐紂》、《子貢問(wèn)路》、《臥薪嘗膽》、《蘇秦回鄉(xiāng)》、《霸王別姬》、《秦王李世民》、《薛仁貴征西》、《薛剛反唐》、《陳橋兵變》、《穆桂英掛帥》、《楊家將》、《智審潘仁美》、《岳飛傳》、《成吉思汗》、《戚繼光》、《太平天國(guó)》、《虎門(mén)硝煙》、《火燒圓明園》、《五四運(yùn)動(dòng)》、《林海雪原》、《地道戰(zhàn)》、《紅色娘子軍》、《井岡山會(huì)師》等。

（四）以地方風(fēng)俗為主要內(nèi)容的畫(huà)面有《丹噶爾風(fēng)情》、《牧羊女》、《背水姑娘》、《藏族英雄扎西》、《六月六》、《趕集》、《我也是個(gè)賽馬手》、《秋收》、《元宵節(jié)》、《揚(yáng)場(chǎng)》、《打碾》、《故鄉(xiāng)》、《我的家鄉(xiāng)——湟源》、《坐火車(chē)》、《放風(fēng)箏》、《艷陽(yáng)天》、《教師節(jié)》、《幫媽媽做家務(wù)》等。

（五）以花鳥(niǎo)為主要內(nèi)容的畫(huà)面突出了多姿多彩的《牡丹》，在排燈燈光的映射下格外的鮮艷，那種美艷猶如采摘了幾朵活牡丹插在排燈上一樣。另外還有《芍藥花》、《月季》、《大麗花》、《山茶花》、《蘭花》、《油菜花》、《杜鵑》、《山丹花》等。

（六）以名人軼事為主要內(nèi)容的畫(huà)面表現(xiàn)丹城人對(duì)名人的敬仰和愛(ài)戴，如《毛澤東》、《周總理》、《賀龍?jiān)獛洝?、《毛澤東在安源》、《劉少奇在長(zhǎng)沙》、《改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師——鄧小平》、《四代偉人》、《十大元帥》等，還有我在前面說(shuō)到的歷代歷史人物和湟源名人《楊治平》、《朱繡》等。

（七）以湟源名勝古跡為題材的畫(huà)面形象逼真，惟妙惟肖，淋漓盡致，猶如身臨其景。如《日月山》、《丹城舊貌》、《東科寺》、《宗家溝風(fēng)光》、《藥水泉風(fēng)光》、《最后的水磨》、《北極山古剎》、《大黑溝》、《海藏咽喉》、《西石峽》、《華石山》、《扎藏寺》、《青峰峽疊翠》、《城隍廟》、《湟源新面貌》、《西王母瑤池》等。有的畫(huà)面上還題了詩(shī)句，如《宗家溝風(fēng)光》詩(shī)曰：山水最鐘秀，白云出遠(yuǎn)岫；翠峰呈獅象，龜碑嶺上留；蒼松遮仙洞，溪水漲春流?！洞蠛跍稀吩?shī)曰：連逢（芴）立凌云漢，紫氣茫茫漫碧天；谷壑清溪波弳遒，崗巒白樺綠無(wú)邊。還有清道光時(shí)期的文淵閣大學(xué)士滿(mǎn)族詩(shī)人文孚《過(guò)日月山》：邊門(mén)才八月，落木早驚秋；白草連天遠(yuǎn)，黃河出塞流；原荒蹲健鶻，山暝下毛牛；已覺(jué)征衣冷，前途更上頭。這些文人墨客的墨寶詩(shī)篇或散記，都一一被鐫刻入了湟源的歷史，同時(shí)也給后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

五、從發(fā)展歷程來(lái)探究湟源排燈

湟源排燈產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，可分為五個(gè)階段。

第一階段為萌芽期?？勺匪莸角宕螒c、道光年間。由于歷史上丹噶爾（湟源城）“茶馬互市”的名噪一時(shí)，全國(guó)很多地方的商賈云集丹城，丹城內(nèi)商鋪林立，民族貿(mào)易極其繁榮。有遠(yuǎn)見(jiàn)的商人首先制作本商鋪的名號(hào)招牌，在其內(nèi)燃放蠟燭，到夜晚燭光相映，熠熠生輝，煞是好看，整個(gè)街頭巷尾別有一番風(fēng)景。各商鋪看到這樣招攬顧客效果極好，紛紛效仿，使丹噶爾城成為青藏高原上熱鬧非凡的不夜城。自此，各商鋪為了擴(kuò)大其影響力和吸引力，別出心裁地將自己名號(hào)招牌制作得獨(dú)具匠心，將燈箱設(shè)計(jì)制作成有底座、有造型和圖案的牌燈，其形式花樣翻新，其工藝越來(lái)越精致，越來(lái)越華美。發(fā)展到后來(lái)，商家們把牌燈改制成一種能夠橫跨街道的大牌燈，這種大牌燈在街道上林立成排，漸起規(guī)模，故而被人們稱(chēng)為“排燈”。憑借商家的實(shí)力和攀比心理，上等絕好的木料用在此種排燈的框架上，精細(xì)考究的框邊雕刻，更引人注目。形狀有長(zhǎng)方形、臥橋形、雙魚(yú)形、八角形、蝙蝠形、花窗形、馬鞍形、梅花形、橢圓形、扇形等，一般情況下，長(zhǎng)為2米，高為0.60米，厚為0.40米左右，前后面分3-6檔不等，每檔必畫(huà)一個(gè)圖案，圖案內(nèi)容由商家自選自定，有名勝古跡、歷史人物、神話(huà)傳說(shuō)、民俗風(fēng)情、花鳥(niǎo)、名人軼事、民間故事等，表現(xiàn)手法有繪畫(huà)、剪紙、皮繡、書(shū)法、香包、刺繡、皮影、堆繡等。這些內(nèi)容可以相互連貫，也可獨(dú)樹(shù)一幟。每當(dāng)夜幕降臨，丹城的大小街道一排排耀眼的排燈交相輝映，亮如白晝，且畫(huà)面繽紛多彩，樣式絢麗多姿。

第二階段為發(fā)展期。到了清末民（國(guó)）初，由于這些排燈文化內(nèi)涵豐富，每年都吸引來(lái)了一批又一批的省內(nèi)外客商。當(dāng)?shù)厣虝?huì)、火神會(huì)認(rèn)同了這些排燈的舉措和收益，并給予了高度的贊賞和大力的支持，決定由商會(huì)、火神會(huì)牽頭，于每年正月十五元宵節(jié)期間集中展掛，吸引了大批觀眾游客，為正月十五元宵燈會(huì)增添了亮麗景觀。從此排燈成為湟源獨(dú)有的“燈展”。

第三階段為挫折期。直到 1958 年文化大革命，湟源排燈作為封建殘留的“四舊”被破掉，大多數(shù)排燈藝人遭到了不同程度的沖擊和迫害，排燈框架大多被毀，圖案也隨之散失，排燈及其排燈藝人從此銷(xiāo)聲匿跡。

第四階段為恢復(fù)期。1992 年冬天，全國(guó)各地在講述春天的故事，湟源排燈也迎來(lái)了復(fù)蘇的春天。湟源縣各級(jí)政府為大力弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，積極恢復(fù)歷史悠久的排燈文化，組織幸存下來(lái)的藝人，在技藝超群的排燈藝人楊增貴老師傅的指點(diǎn)下，于1993年正月十五元宵節(jié)來(lái)臨前夜以繼日地恢復(fù)制作了70副排燈，于元宵節(jié)展掛，吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的觀眾，受到了省、地各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的肯定和贊許，也受到了專(zhuān)家學(xué)者和廣大群眾的好評(píng)。此后幾年里逐步走向擴(kuò)大化，到1997年已經(jīng)形成了“排燈一條街”，使排燈藝術(shù)在湟源縣城大放光彩，享譽(yù)省內(nèi)外。

第五階段為輝煌期。近幾年，湟源排燈在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，運(yùn)用先進(jìn)的電、光、聲技術(shù)，讓排燈畫(huà)面中的人物、山水、花鳥(niǎo)等“活”起來(lái)，富于動(dòng)感，變得有聲有色，妙趣橫生，回味無(wú)窮。傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合煥發(fā)出強(qiáng)勁生命力。

2005年，具有歷史文化積淀和復(fù)蘇的湟源排燈，正式列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

2007年的春節(jié)，湟源排燈在省城西寧和湟源古城展出，贏得了廣泛的贊譽(yù)。新聞媒體做了詳盡的報(bào)道。中央一臺(tái)新聞聯(lián)播進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)道；國(guó)際華人廣播電臺(tái)向全球華人播放了實(shí)況錄像；各大網(wǎng)站均有數(shù)萬(wàn)條評(píng)論文章。

湟源排燈在我國(guó)各地?zé)纛?lèi)藝術(shù)中堪稱(chēng)為一朵絢麗的奇葩，她獨(dú)樹(shù)一幟，別具一格，有著自己獨(dú)特的地域文化特色，是集觀賞、審美、民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值和收藏價(jià)值為一體的藝術(shù)。我們只有理性地解讀傳統(tǒng)文化，深刻地研究傳統(tǒng)文化，才能取其精華，弘揚(yáng)光大，一代代地傳承下去。到今天，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以整體活態(tài)的保護(hù)，無(wú)疑是一件功在當(dāng)代、利在千秋的大事。

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（作者單位：青海省藝術(shù)研究所）