王麗君

關(guān)鍵詞：“七月詩派” 語言風(fēng)格 質(zhì)樸 純美 戰(zhàn)斗力

摘 要：由抗戰(zhàn)催生的文學(xué)刊物《七月》，其發(fā)刊主旨在于宣傳進步思想，蓄積戰(zhàn)斗力量。圍繞《七月》發(fā)展起來的詩人群，以《七月》為起點，以筆為槍，逐步發(fā)展成一個獨特的現(xiàn)實主義詩歌流派“七月詩派”。他們注重詩歌的戰(zhàn)斗性，同時堅守詩歌的藝術(shù)性，在創(chuàng)作中堅持不懈地進行藝術(shù)探索。他們力求以真情實感擁抱生活，自覺追求詩歌語言的豐富性，從而形成了質(zhì)樸、純美、充滿戰(zhàn)斗力的語言風(fēng)格。

作為現(xiàn)實主義詩歌流派，“七月詩派”的詩筆自然無法繞開戰(zhàn)爭年代的濃重苦難。然而，他們苦痛與悲抑的詩中沒有絕望與消沉。正是這樣的詩歌，以其有力的語言，給掙扎于大地上的人們帶去一片生機，激勵他們?nèi)タ範帲ズ葱l(wèi)本屬于自己的和平和寧靜。這些詩，多以直率的語言表達了對祖國與人民的熱愛，傳達了和家國同命運的堅定。

正因為如此，七月詩受到不少質(zhì)疑，如語言過于平白，表現(xiàn)力不足，詩意不夠濃厚等。誠然，七月詩中確實存在如上所述的問題，然而，這是由許多因素所致的。文學(xué)作品有一個成長的過程，不能因為某些不夠成熟的部分就全盤否定之。另外，創(chuàng)作環(huán)境的不利也使詩人們無法自如地反復(fù)吟哦，有些詩歌的粗陋自是難免。而詩意濃厚與否，關(guān)鍵要看作品是否凝聚了真情實感。濃縮了戰(zhàn)斗力的七月詩篇，正符合時代的需要，既反映出詩人們的不同遭遇與人生軌跡，又因共同的戰(zhàn)斗方向與精神追求而表現(xiàn)出質(zhì)樸、純美、充滿戰(zhàn)斗力的一致風(fēng)格。

一、詩語：取自生活，工于錘煉

文學(xué)是語言的藝術(shù)。對于不同體裁的文學(xué)作品來說，語言所承擔的功能有所不同。對于小說、戲劇來說，語言是一種表達媒介，而詩歌對語言的要求更高，要求其具有以一當十的高度凝練性，語言本身即是詩歌的目的。同時，詩歌對于語言的發(fā)展也有重要的促進作用。詩歌大師T. S. 艾略特認為，詩歌擔負著保護、完善和豐富語言的直接義務(wù)。①

七月詩人們很重視詩歌語言，他們在語言的選取和表現(xiàn)方面進行過不少自覺的探索。作為領(lǐng)軍人的胡風(fēng)尤其強調(diào)語言在詩歌中的重要性，他認為：“要寫出一篇夠得上是作品的作品，一個要緊的條件是先得有運用語言的能力，不但是豐富的語言積蓄，而且是對于語言的區(qū)別力和感覺力?！雹谒瑫r認為語言只是內(nèi)容的外形，而寫詩不可以僅停留于單純的語言雕琢，而是要通過詩人復(fù)雜的思想活動為內(nèi)容尋找最恰當?shù)恼Z言。

生活是藝術(shù)的根基。七月詩人們投身于火熱的生活，其中不少人就奮戰(zhàn)在保家衛(wèi)國的火線上，他們所捕捉到的總是最真切的戰(zhàn)斗場景。胡風(fēng)說：“一切的事實，一切的思想，都用言語表示出來。言語是文藝作品的基本的工具。言語應(yīng)該是從人民的活的口語的洪流里取來的，雖然得經(jīng)過作家的選擇和洗練?！雹叟h在《學(xué)詩手記》中提到，七月詩人們特別強調(diào)詩與生活之間的緊密關(guān)聯(lián)性，并且要求詩歌語言必須充滿生命氣息?！八麄儯ㄖ钙咴略娙藗儭P者按）認為，詩的生命不是格律、詞藻、詩行排列之類所能賦予的，詩的意象和氣韻等都必須來源于生活。他們要的是鮮活的語言，而棄絕那些冷冰冰的沒有生命的文字?！雹芰_洛也認為，應(yīng)該向大師們學(xué)習(xí)語言的藝術(shù)，但更重要的是向生活學(xué)習(xí)。⑤

生活是豐富生動的，然而也是龐雜、原始的，因而，要對生活語言進行提煉加工。綠原認為，“詩人必須具有這種從生活中奪取詩語的氣魄，因為詩的主人公就是詩人自己，詩人必須直接面對人生，面對現(xiàn)實，代表人民同一切惡勢力作斗爭。如果不能放聲歌唱，就只有啞然失聲：這正是詩人的命運。”⑥七月詩人們注意從生活中擷取詩語，同時注意到，掌握語言的能力是要經(jīng)過千錘百煉才能得到的，只有經(jīng)過長期的創(chuàng)作鍛煉，才能得心應(yīng)手地運用語言。

二、質(zhì)樸：根植于大地的語言本色

純樸、自然是七月詩的本色。七月詩人們以一種簡潔的方式表達詩情，卻往往能震撼讀者的心靈。激昂悲慨的阿垅，細膩敏銳的魯藜，深沉憂郁的艾青，直截豪邁的田間，他們大量的詩篇都保持著這種純粹、無矯飾的、直指本質(zhì)的詩語本色。

七月詩人大多從社會底層走出來，他們的足跡遍布祖國的大河山川。祖國的壯麗景色投映到他們心頭，一腔譽美的詩情汩汩流淌，化為自然、清新的詩語。翻開七月詩章，一股純香的泥土氣息撲面而來?！暗乩锛t薯快熟了，根下掙起一堆土，凸吞吞的像新媳婦的奶頭；場上堆著沒有打的黃豆，熱騰騰的腥香向四面流。”這是蘇金傘寫給農(nóng)民的《我們不能逃走》中的詩句，表現(xiàn)了農(nóng)民誓死保衛(wèi)故土的決心?！皰辍弊滞怀隽思t薯在地下旺盛的長勢，而被紅薯頂起來的泥土被形象地比擬成“新媳婦的奶頭”，“凸吞吞”的?？梢哉f，這完全是直白、平易拉家常一樣的語言，卻恰如其分地將收獲在即的場景表現(xiàn)了出來，讀來生動、親切。

七月詩人們熟知人民的生活。在這片古老的大地上，“養(yǎng)育了為我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族”（艾青《北方》）。他們勤勞、堅忍，世世代代扎根在泥土上，他們一生奮力拼搏，雖掙扎于生活卻總懷著希望，滿足于簡樸、本分的日子?！澳赣H只愿過著簡樸的生活，但簡樸的生活也受了掠奪”（雷蒙《母親》）。若不是外敵入侵，母親們就可以守著這種“簡樸”生活一輩輩安寧地過下去。這是一個熱愛故土的民族，他們愛惜土地，即使是最貧瘠的土地，也為他們所熱愛，所樂于守候，“要收藏——在自己的大地上紡織著的/祖國的白麻/祖國的藍布。”（田間《給戰(zhàn)斗者》）

侵略者的鐵蹄踐踏、毀壞了美好家園，也粉碎了世代生活在古老大地上樸實的人民的恬靜生活。艾青在《雪落在中國的土地上》中，細致描繪了戰(zhàn)火所造成的破壞，展示了戰(zhàn)時中國的慘烈情狀：“……那些被烽火所嚙啃著的地域，無數(shù)的，土地的墾殖者/失去了他們所飼養(yǎng)的家畜/失去了他們肥沃的田地/擁擠在/生活的絕望的污巷里：饉饑的大地/朝向陰暗的天/伸出乞援的/顫抖著的兩臂……”大地悲嘆的形象躍然紙上。“廣漠的土地上/印上了齷齪的/血腥的蹄跡/家鄉(xiāng)在火舌下變成了灰”（辛克《我愛那一幅旗》），可恥的侵略，毀壞了美麗的家園，通過這些詩句可以看出，戰(zhàn)爭的毀滅性破壞何等觸目驚心。

戰(zhàn)爭所造成的迫害首當其沖地落到那些以土地為生的人們身上，然而他們從不放棄抗爭，反抗敵人、貧困與無休止的苦難。他們低微的追求、夢想，他們的喜怒哀樂都在詩中有所表現(xiàn)。“我是初來的/我最初看見/生活在海邊的所有的漁民/掮著槍 在海里捕魚/他們是深愛著這海/而且準備殺戮侵犯這海的敵人”（鐘瑄《我是初來的》），生活在海邊的漁民，大海就是他們的家園，漁民辛勤勞作，也做著與敵人拼命的準備，詩中表現(xiàn)了他們誓死保衛(wèi)海的決心。“你那久久低垂的頭/從來就不曾仰起/而你的無光澤的失色的眼瞳/從堆積在饑色的滿臉/與堆積在饑色的眼淚中/……/探尋著生命的流泉……”（馬希良《沙地吟》），這是被生活遺棄了的中國牧民的形象，“低垂”、“失色”、“饑色”，這中間包含著多少艱難與辛酸??！

三、純美：自覺的詩美追求

“美是文藝作品的生命，是一切作品賴以存在和廣泛流傳的價值基礎(chǔ)?！雹咴娨惨粯樱皇缀迷?，必定是一首美的詩。詩具有多種功能，這些功能都是在審美過程中實現(xiàn)的。一首沒有吸引力的詩，根本不能抓住讀者，更不用說起到什么認識、教育的作用了。詩的美，保證了詩的生命力。七月詩派之所以保持了將近十年的旺健，正是他們自覺追求詩美、力求詩語純美的結(jié)果。

“這里聞聞一下/又往哪里跑去了/你忙些什么呢/你這小傻瓜？”彭燕郊的《小牛犢》無疑為文學(xué)園地奉獻了一只靈動可愛的小牛犢形象，這簡簡單單的幾行，我們就仿佛看到那小牛犢，它正沖我們走過來，涼涼的鼻子就要湊過來聞我們的臉了?！澳阍诿κ裁茨?你這小傻瓜？”這一句充滿了一種對孩子才有的疼愛，讓人讀來不由柔情滿懷。這是一只怎么樣的小牛犢呢？它“小小的四蹄和小鹿一樣玲瓏/初生的皮毛/細緞般平滑、水波般發(fā)光/沒有長過角的頭部/像小孩子的/沒有皺紋的前額”，正是通過“小小的”、“細緞般”、“水波般”、“像小孩子的”這樣干凈的語言，一只栩栩如生的小牛犢便躍然紙上了。類似的詩語比比皆是，鄒荻帆的《花與果實》便是一例。玉蜀黍被寫成一個擁被而睡不肯起床的“懶惰的人”，“軟發(fā)披散在被衾的邊際”，“玉屑一樣的牙縫里”“含恨地咬著發(fā)絲”，“軟發(fā)”、“玉屑”、“發(fā)絲”、“披散”、“咬”這些詞語的使用，將含羞的少女與飽滿的玉蜀黍間的共同點恰如其分地表現(xiàn)出來。喇叭花像一個“吹號者”，“攀著樹/像抱著牢不可破的信念一樣”，它吹的是“黎明的號角”，紅的藍的喇叭花迎著陽光綻放。桃子“有著孩子的或者少女的面頰一樣的色彩”，像年輕的面頰一樣飽滿、粉紅，還有一層淺淺的絨毛。作者親切地稱豆莢中的豆子為“豆兒們”，說它們“像一排排天真的嬰兒”，豆莢則是“天鵝絨的搖籃”，它們躺在這美妙的搖籃中，“肥胖的臉上含著微笑”。