關(guān)鍵詞：林語堂 道家文化

摘 要：林語堂在他的多種著作中闡釋了道家文化。林語堂所闡釋的道家文化相對傳統(tǒng)道家文化而言，發(fā)生了很大的變異：他吸收和借鑒了傳統(tǒng)道家文化中一些具有超脫和審美意義的文化要義，摒棄了其中一些偏激、虛無、消極的成分；并把道家文化同儒家文化和西方現(xiàn)代文化的某些層面融合起來，來了個“儒道互補”、“中西結(jié)合”，把傳統(tǒng)道家文化現(xiàn)代化、合理化、實用化了。

林語堂自稱為“道家老莊之門徒”，創(chuàng)作了多部闡釋或表現(xiàn)道家文化意蘊的作品?？v觀林語堂所闡釋的道家文化，我們可以發(fā)現(xiàn)，林語堂所闡釋的道家文化相對傳統(tǒng)道家文化而言，發(fā)生了很大的變異：他吸收和借鑒了傳統(tǒng)道家文化中一些具有超脫和審美意義的文化要義，摒棄了其中一些偏激、虛無、消極的成分；并把道家文化同儒家文化和西方現(xiàn)代文化的某些層面融合起來，來了個“儒道互補”、“中西結(jié)合”，把傳統(tǒng)道家文化現(xiàn)代化、合理化、實用化了。而由于文體的不同，林語堂小說和散文中的道家思想又各表現(xiàn)出來不同的特色。

一

林語堂小說中所闡釋的道家文化主要是“儒道互補”、“中西結(jié)合”式的，它在注重個體的超脫意識和精神享受時，也強調(diào)個體的社會使命和責(zé)任意識，具有“無為而無不為”的特點。

“儒道互補”是我國傳統(tǒng)文化的重要特征之一，老莊的清靜無為、順從天命和儒家的樂天知命、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”等觀念是互為補充的；而時代的動蕩、民族的苦難及生活經(jīng)歷的獨特（身處東方卻受西方的系統(tǒng)教育，漫游西方卻潛心研究東方文化）使林語堂骨子里是“道家信徒”，實際上卻是儒家的朋友，“我們大家都是天生的一半道家主義和一半儒家主義者”，“那種叫我們完全避開人類社會的哲學(xué)，終究是拙劣的哲學(xué)”①。為避“拙劣”，林語堂另辟蹊徑，把道家的虛靜無為與儒家的匡時救世等融合起來，并糅之以西方現(xiàn)代文化中的科學(xué)、民主等意識，把老莊哲學(xué)“現(xiàn)代化”了。在具體創(chuàng)作中，林語堂主要是借他筆下的理想人物來闡釋道家文化，即在風(fēng)云變幻的歷史時期，他們既能用道家精神來調(diào)適自己的心理、情緒，以享受超然物外的情趣和自由；又沒有拘泥于個人的小天地，而是順應(yīng)社會、時代和自我的需求，密切關(guān)注和思考著國家的前途和民族的命運，以切實的思想、行動演繹了儒家“以天下為己任”的責(zé)任意識和悲劇情懷。

關(guān)于《京華煙云》，林語堂自稱“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”，但同時他又宣稱本書的主旨是“獻給英勇的中國士兵”，“非為無為而無不為而作”。作品主要弘揚了道家哲學(xué)中“中法自然”、“安命無為”等思想，但在具體行文中，作品中的道家人物在“中順自然”時卻不完全安命無為。如道家人物姚思安和女兒姚木蘭，他們“中法自然”，在生活上能貼近大自然的運行節(jié)奏，在思想上能坦然面對和接受世事的紛爭和變化，甚至在民族危亡關(guān)頭，因以道家特有的智慧和眼光看到了歷史發(fā)展的必然趨勢，而呼喚變革，主張革新。在《唐人街》中，林語堂不僅細致地表現(xiàn)了馮老二、老杜格的道家“忍讓”精神，同時也以較大篇幅表現(xiàn)了這些華僑集體募捐，以支持辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭的愛國精神和民族自豪感。在《朱門》等小說中，我們也可以看出，一方面，這些小說充滿著道家文化清靜高雅的生活情趣和沖淡高遠的人生境界，但另一方面，小說對中國現(xiàn)代歷史的真實描繪，又給小說帶來了關(guān)注民族命運的焦灼感和抗?fàn)幮皭簞萘Φ谋瘔亚椋刮闹械睦锨f哲學(xué)高揚著一種生命的最強音，刻上了鮮明的時代烙印，是老莊哲學(xué)的變異和進化。

上述小說同時也滲透著作者企圖用資產(chǎn)階級的民主、自由、科學(xué)來使老莊哲學(xué)現(xiàn)代化的努力。如《京華煙云》中，姚思安在憂慮民族的生存和發(fā)展時，要求后代向西方學(xué)習(xí)，不要拘泥于中國古老的歷史和人事；孔立夫探討“科學(xué)和道教”，并從“反傳統(tǒng)、破壞偶像”出發(fā)，來“研究人性的害蟲”，以求得人性的復(fù)歸。在姚木蘭、老彭、新洛、老杜格等道家人物的活動中，也處處可見林語堂試圖對莊子哲學(xué)中重自然、輕人事和萬物循環(huán)的精義在現(xiàn)代科學(xué)的解釋下作新的界定，以更適于中國當(dāng)時的社會情緒和現(xiàn)代人的精神需要，這使林語堂所闡釋的道家文化，不再拘囿于傳統(tǒng)，而更具悲劇情懷和責(zé)任意識，同時也富有 “現(xiàn)代”意味。

二

林語堂散文中的道家思想，是一種“東方閑適士大夫的閑情雅趣”同“西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級的享受主義”相結(jié)合的道家思想，它注重個體的生活享受和精神超脫，更適合于現(xiàn)代人的生活觀念，非常實用。

散文，作為最貼近生活最適宜于表現(xiàn)作者情思和感受的一種文體，能十分恰切地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神境遇和人格智慧，前期（一般指1927年以前）的林語堂是以戰(zhàn)斗者的形象出現(xiàn)的，他此時期的散文常是緊扣時代脈搏、更多“匡時濟世”意識的。1927年“大革命”失敗后，因為政治理想的破滅、生命安全所遭遇的威脅等原因，林語堂決意脫離政治、“不再做政治的附庸”，當(dāng)純粹的文化人。后來，當(dāng)他借助道家文化來療治自己心靈的創(chuàng)傷、并獲得精神的超脫時，他的散文發(fā)生了很大的變化，即由前期戰(zhàn)士式的“浮躁凌厲”轉(zhuǎn)為封建士大夫式的灑脫閑逸、恬淡沖遠。

在莊子哲學(xué)中，莊子的人生理想是追求無待、無累、無求的精神絕對自由，并通過寄情自然、探尋大自然的一切——自然之美和萬物之理以達到天人合一的理想境界。因此，當(dāng)林語堂借助道家文化特別是莊子哲學(xué)來調(diào)節(jié)自我的心理機能、排除各種困惑和煩惱以便領(lǐng)略生活的樂趣時，他首先在《大荒集·序》中自稱為自由自在的“大荒旅行者”，“其佳趣在于我走我的路，一日或二三里或百里，無人干涉，不用計較，莫須商量；或是觀草木察秋毫，或者看鳥跡，觀天象，都聽我自由，我行我素，其中自有樂趣”②。自此，“我行我素”便成了林語堂為人為文的準則，而寄情自然，融自我于自然以超脫世俗事物和人際功利便成了他追求的理想。后來，他又以自己崇拜的蘇東坡作為例子，闡明了他這種超脫的人生態(tài)度，“他始終卷在政治的漩渦之中，卻始終超脫于政治之上。沒有心計，沒有目標(biāo)，他一路唱歌，作文，評論，只是想表達心中的感受，不計本身的一切后果”③。

林語堂后來的生活理想是東西合璧式的：“世界大同的理想，就是住在英國的鄉(xiāng)村，屋子里要裝有美國的水電煤氣等管子，有個中國廚子，有個日本太太，再有個法國情婦?！雹茉谒磥恚瑔斡形鞣揭髮嵉奈镔|(zhì)享受，固然舒服，可會貽笑于東方的大家，顯得粗俗；僅有東方的恬淡閑適，固然高雅，卻顯得虛幻和清苦。因此，在《言志篇》中，他說自己的理想是：溫暖舒適的家庭，可口的飯菜，合于自己的口味的書，幾棵竹樹梅花，在明月高懸時欣賞。在《論西裝》、《我的戒煙》、《論躺在床上》等文中，他談的是穿衣，抽煙，安臥眠床思索之樂；在《秋天的況味》、《記紐約釣魚》、《記鳥語》等文中他鼓吹的是寄情自然之趣；在《生活的藝術(shù)》中他宣揚的是“家庭的享受”、“文化享受”、“大自然的享受”等；《有不為齋解》中的“不為”則既有東方道家“無為”之瀟灑，又有西方騎士之浪漫……總之，林語堂的散文，不僅對日常生活的封建士大夫雅趣饒有興趣，同時又更多地融進了西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級的享受主義思想，而這二者又有機結(jié)合，共同凝成了一種更適合于現(xiàn)代人生活的、富有實用性的道家思想。

三

對于作家來說，他們比哲學(xué)家、歷史學(xué)家幸運的是：他們不必拘泥于表述的抽象性或理論的體系性，不必將原本是以矛盾體存在的文化意識一扯為幾，忍痛割愛，而可以把全部理性、感性的矛盾困惑，把人格、個體、氣質(zhì)乃至潛意識毫無保留地傾注于文學(xué)本體，使后輩們比較易于逆向而上，以確定他們作為特殊文化現(xiàn)象的歷史價值。因此，林語堂所闡釋的道家文化雖同傳統(tǒng)道家文化很不相同，可是，在接受美學(xué)看來，林語堂所闡釋的道家思想未必就不是“道家”文化。道家哲學(xué)，就本體意義而言并無實存，任何闡釋道家原初觀念的企圖實質(zhì)都只能是“接受”。在民族危亡和中西文化大撞擊、大融合中，林語堂式的道家文化才更多走向社會使命、更多追求個體生命的現(xiàn)實享受。如果不是憑沖動和偏執(zhí)之態(tài)度來分析和理解，那么林語堂式的道家思想也是有其獨特的文化價值和美學(xué)意義的。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

教育部人文社科研究項目（08jc751011）

作者簡介：李喜華，文學(xué)碩士，湘南學(xué)院中文系講師，主要從事中國現(xiàn)代作家與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究和文學(xué)理論教學(xué)研究。

① 林語堂.生活的藝術(shù)[M].北京：中國戲劇出版社，1994.

② 林語堂.林語堂散文選集[M].天津：百花文藝出版社，1992.

③ 林語堂.蘇東坡傳·序[M].上海：上海書店，1992.

④ 林語堂.八十自敘·林語堂名作欣賞[M].北京：中國和平出版社，1993.