關(guān)鍵詞：《野草·題辭》 張力結(jié)構(gòu) 文化意義

摘 要：《野草·題辭》蘊(yùn)涵著具有現(xiàn)代意義的張力結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)物理學(xué)的張力構(gòu)成的洞悉，為我們解讀《題辭》深層結(jié)構(gòu)的張力藝術(shù)提供了基礎(chǔ)。時(shí)空張力和運(yùn)動(dòng)感是“否定”辯證思維的文化構(gòu)成。由此，文本深藏的存在哲學(xué)和絕望反抗主題被彰顯出來(lái)。

“張力”作為詩(shī)學(xué)概念，是20世紀(jì)的俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)派對(duì)康德“二律背反”命題在文學(xué)批評(píng)中的一次創(chuàng)造性運(yùn)用。因此，作為一種藝術(shù)思維與批評(píng)手段，它主要得益于辯證法的思想方法。這種辯證的批評(píng)思維對(duì)解讀詩(shī)歌是很有裨益的，《題辭》是散文詩(shī)集《野草》的第一篇，它是《野草》之窗，在這里，可以領(lǐng)略《野草》的全部訊息。對(duì)《題辭》的張力藝術(shù)的思考為我們探詢(xún)《野草》的內(nèi)外意義空間有著不可忽視的作用。

用物理學(xué)的“張力”概念來(lái)解讀《題辭》，我們能透析到其文本“張力結(jié)構(gòu)”的物理構(gòu)成。在物理學(xué)的“張力”概念中，存在著大小相等方向相反的兩組力量，彼此吸引而排斥，共同構(gòu)成液體的表面的張力狀態(tài)。由此，產(chǎn)生了三個(gè)關(guān)鍵詞：制衡、引力、斥力。

首先來(lái)看“制衡”?！爸坪狻笔且环N靜態(tài)，卻是包含著力的撕扯，是一種被靜態(tài)掩蓋著的動(dòng)態(tài)。《題辭》內(nèi)部并存著互相消長(zhǎng)的張力要素，對(duì)峙主體的雙方分別是“野草”和“地面”。兩種上下空間位置的并存蘊(yùn)涵著力的碰撞和沖突：“野草”為了生存必須對(duì)“地面”產(chǎn)生力的作用（“吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存”）；“地面”對(duì)“野草”的“踐踏”、“刪刈”作用（“地火在地下運(yùn)行，奔突”）也從未停止過(guò)。但同時(shí)，“野草”裝飾著“地面”，“地面”為“野草”提供生命的依托體，構(gòu)成了“天地靜穆”的外在表象。這種靜態(tài)表象是諸種力制衡的結(jié)果，沒(méi)有絕對(duì)的靜態(tài)，事物存在的任何一種狀態(tài)都是力之間的一種沖突樣態(tài)。

其次來(lái)看“引力”。相反的東西相互吸引，這就意味著，差異的甚至是對(duì)立的兩方并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)立而走向分裂，而是在對(duì)立中相互作為，雙方形成一種既否定（對(duì)立）又肯定（吸引）的關(guān)系，即矛盾的雙方在引力的作用下成為一個(gè)矛盾的統(tǒng)一性，統(tǒng)一在這里不是指相互融合轉(zhuǎn)化，而是指“僵持”，引力任務(wù)不是要讓二者和解，而是要讓二者不停地斗爭(zhēng)下去。魯迅對(duì)黑暗和虛無(wú)的認(rèn)識(shí)從未停留在表面，其對(duì)絕望的抗?fàn)幰膊⒎翘摷贅?lè)觀的做派，而是洞悉到了主體與虛無(wú)勢(shì)力之間的“僵持”性和“非和解”性。“野草”和“地面”不是表面上的裝飾和依托的關(guān)系，而是像被關(guān)在一個(gè)籠子中的兩只斗雞，由于籠子的存在，斗爭(zhēng)會(huì)一直進(jìn)行下去，而引力就是這個(gè)籠子。

再次來(lái)看“斥力”。兩個(gè)異質(zhì)個(gè)體如果只有彼此的“引力”很容易在力的“收縮”中撕扯不開(kāi)，聚為一團(tuán)，最終形成了一個(gè)同化的整體，由此，兩個(gè)相反的事物就變成了一個(gè)事物，這不符合“張力”的特點(diǎn)。物體在張力的“斥力”作用下形成某種“勢(shì)”，這種“勢(shì)”顯示了文本內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)要素的緊張關(guān)系。這些要素的彼此交互使主體陷入了一系列難以解決的矛盾和分裂境域。正因?yàn)橛小俺饬Α钡拇嬖?，才能彰顯相異個(gè)體的自我屬性以及兩者的差異性?！耙安荨钡男袨橐饬x和自我價(jià)值是在“地面”對(duì)它的“斥力”中確證的。

通過(guò)對(duì)物理學(xué)的張力構(gòu)成的洞悉，為我們解讀《題辭》深層結(jié)構(gòu)的張力藝術(shù)提供了基礎(chǔ)。敘事張力首先表現(xiàn)在時(shí)空張力，《題辭》中有這樣一句：“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者之前作證。”時(shí)間上的“明與暗”、“生與死”、“過(guò)去與未來(lái)”，與空間上的“友與仇”、“人與獸”、“愛(ài)者與不愛(ài)者”，建構(gòu)了一個(gè)充滿(mǎn)張力的文學(xué)世界。文學(xué)時(shí)空可以對(duì)現(xiàn)實(shí)性時(shí)空進(jìn)行大幅度地?cái)U(kuò)張或縮小，這就可以使敘述獲得無(wú)限的延伸。這種緊張的張力因素，使得文學(xué)得以形成獨(dú)特的語(yǔ)言信息系統(tǒng)，通過(guò)有限的手段——有限的語(yǔ)言、詞匯，有限的組合原則，去表現(xiàn)無(wú)限的客觀世界與人的心靈世界。其中，“沉默/開(kāi)口”、“充實(shí)/空虛”、“死亡/存活”、“腐朽/非空虛”、“自愛(ài)/憎惡”、“明/暗”、“生/死”、“過(guò)去/未來(lái)”、“友/仇”、“人/獸”、“愛(ài)者/不愛(ài)者”等構(gòu)成了文本語(yǔ)言、語(yǔ)義表面的張力。文字間滲透出的一張一弛、奇正參伍的辯證法則中富含語(yǔ)言的張力質(zhì)。這是把不同質(zhì)地的語(yǔ)言，形式性的與非形式性的、邏輯的與非邏輯的、簡(jiǎn)省的與復(fù)沓的、具象性的與抽象性的，等等，并置在一起，增濃了語(yǔ)言的韻味，加大了語(yǔ)言的容量?？梢哉f(shuō)，《題辭》是一個(gè)由焦慮、絕望、掙扎、解脫、歡欣等組成的悲辛交集的情思世界，又是一個(gè)由矛盾、終極悖論、懷疑、自剖、追問(wèn)、辯難、頓悟等組成的沉潛的心靈空間。

張力結(jié)構(gòu)由于取消了一方吞噬另一方而確立的“本質(zhì)”，使其意義結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元性和開(kāi)放性，因此，也容易滋生矛盾性的非確定性的話語(yǔ)。在《題辭》中，作者在進(jìn)行一種表達(dá)的同時(shí)，又急于用另一種相反的表達(dá)否定前者，構(gòu)成了詞與詞之間、句子與句子之間、段與段之間的緊張關(guān)系。相反的力量被納入到同一個(gè)語(yǔ)境，使之產(chǎn)生無(wú)盡的沖突，建立起一個(gè)不可能邏輯解決的悖論漩渦。破壞正常的語(yǔ)法規(guī)范，打破正常的思維慣性，借助異于常規(guī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也可造成語(yǔ)言的張力。如“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛”；“天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能”；“直至于死亡而腐朽……于是并且無(wú)可腐朽”等。在這里，我們能讀到語(yǔ)言的掙扎和震蕩，矛盾性語(yǔ)言和意象的對(duì)峙，構(gòu)成了詞與詞、句與句乃至段與段的緊張性關(guān)系，在這種緊張性關(guān)系中，相互矛盾和對(duì)立的事物在同一語(yǔ)境之中，產(chǎn)生著不盡的沖突和牽扯?！啊欢ǖ牵泵苷Z(yǔ)句的出現(xiàn)，并不是一種折中的思維態(tài)勢(shì)，而是一種“非同一性”哲學(xué)在《野草》中的存在，也是魯迅在“極端體驗(yàn)”下的話語(yǔ)形式?！胺峭恍浴辈皇菍?duì)“同一性”的簡(jiǎn)單否定，而是提出同一性之中的異質(zhì)性問(wèn)題。

對(duì)立物在引力的作用下成為矛盾的統(tǒng)一體，在僵持的狀態(tài)中，二者不停地發(fā)生作用。非同一性的因素之間在相互否定之中，形成相互的抵抗力，在永遠(yuǎn)的對(duì)抗中個(gè)體的存在才能凸顯，因?yàn)橹挥杏肋h(yuǎn)的“他者對(duì)同一性的抵抗，這才是辯證法的力量所在”。沒(méi)有張力結(jié)構(gòu)存在的主體是不可能很好地確證自我意識(shí)的，也不可能在現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下的境域中洞明“道”的真諦。在魯迅看來(lái)，主體的自由和意識(shí)在動(dòng)態(tài)的流變中獲知，人的極樂(lè)只有在動(dòng)態(tài)的危險(xiǎn)中才能生成?！额}辭》的張力意義恰恰在于，不回避和拋棄矛盾，而是采取了相反的路向，迎難而上，反而進(jìn)入矛盾之中，把自身所有矛盾都擺出、打開(kāi)，鮮血淋漓地展現(xiàn)出來(lái)，甚而把矛盾的雙方進(jìn)一步激化，推向極端，至于無(wú)可退避之境。在這無(wú)可退避的境域中，主體反而能迸發(fā)出更大的潛能和“生命的力”。恰如他所說(shuō)，“危險(xiǎn)？危險(xiǎn)令人緊張，緊張令人覺(jué)到自己生命的力。在危險(xiǎn)中漫游，是很好的?！?/p>

自我與對(duì)頭、虛無(wú)與自由精神的靜態(tài)并存從未停止兩者的內(nèi)在較量，對(duì)于兩者是否能“和解”或“調(diào)和”，他一直持否定意見(jiàn)。許廣平曾向他請(qǐng)教：“可有甚么法子能在苦藥中加點(diǎn)糖分，令人不覺(jué)得苦辛的苦辛？而且有了糖分是否絕對(duì)的不苦。”他的回答是：“我想，苦痛是總與人生聯(lián)帶的……苦茶加糖，其苦之量如故，只是聊勝于無(wú)糖，但這糖就不容易找到，我不知道在那里，這一節(jié)只好交白卷了?！痹隰斞傅乃季S中，“糖”與“苦”是不相融的，兩者始終處于“非和解”的張力狀態(tài)中。在“非和解”的斗爭(zhēng)中，哪一方力量和勢(shì)力強(qiáng)大就會(huì)導(dǎo)致歷史發(fā)展的方向以及未來(lái)時(shí)間的走向。阿多諾認(rèn)為：“和解會(huì)解散非同一的東西，會(huì)使之?dāng)[脫壓抑，包括精神的壓制；它打開(kāi)了通向復(fù)雜的不同事物的道路，剝奪了辯證法對(duì)這些事物的權(quán)力。和解將是關(guān)于不再是敵意的諸事物的思想?！边@就是說(shuō)，相互對(duì)立的諸因素間的否定性是絕對(duì)的，而同一是一種相對(duì)狀態(tài)。有對(duì)立因素的出場(chǎng)就一定會(huì)有“力場(chǎng)”的出現(xiàn)。對(duì)立雙方構(gòu)成兩極，兩極之間相互吸引，彼此排斥，這就意味著，未來(lái)時(shí)間的發(fā)展態(tài)勢(shì)將在兩極之間滑動(dòng)。即是說(shuō)，人能否定世界，首先自身就是虛無(wú)，如果自身不具有否定，而又能夠否定自在的存在，這就是悖謬。要使世界自由，首先人是自由的，如果人完全受過(guò)去的支配，現(xiàn)在只是過(guò)去的結(jié)果，不能超越過(guò)去，人就不可能自由。

張力能產(chǎn)生彎弓待發(fā)的運(yùn)動(dòng)感?！额}辭》的張力所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)感主要表現(xiàn)在，在對(duì)死亡的體驗(yàn)中感悟生的存在。這是一種“向死的存在”，即魯迅所說(shuō)的：“生命不怕死，在死的面前笑著跳著，跨過(guò)了滅亡的人們向前進(jìn)。”（《生命的路》）海德格爾認(rèn)為主體作為時(shí)間性的存在也就是走向死亡的存在，“死亡作為此在的終結(jié)乃是最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、確知的，而作為其本身則是不確定的，超不過(guò)的可能性。死亡作為此在的終結(jié)存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中?！边@表明，只有“向死而在”才能使人擺脫身外之物的奴役，克服個(gè)體自在存在的虛無(wú)狀態(tài)，從而與整個(gè)人生的籌劃和人的自由聯(lián)系起來(lái)，回歸個(gè)體存在的本真狀態(tài)。對(duì)于《題辭》的死亡意識(shí)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)全然摒棄了宗教、來(lái)世，所注重的是現(xiàn)世的生存。而這種現(xiàn)世的生存，就是面向絕望和虛無(wú)的生存。“歷史中間物”意識(shí)讓魯迅懂得，“通向墳”、“走向死”的路便成為任何一個(gè)人都無(wú)法回避的未來(lái)，他通過(guò)中間物意識(shí)在反傳統(tǒng)的過(guò)程中洞悉了自己的歷史性，即自己是站在傳統(tǒng)之中反傳統(tǒng)的，對(duì)傳統(tǒng)的某種否定性?xún)r(jià)值判斷必然導(dǎo)致對(duì)自身的否定性?xún)r(jià)值判斷，因此，自我否定必然構(gòu)成魯迅反傳統(tǒng)的基本前提。把自我納入到否定對(duì)象中而加以否定，在理念上以自我個(gè)體的毀滅喚起民族的新生和歷史的進(jìn)化，賦予死亡以光明和意義，這正是魯迅反傳統(tǒng)思想的最徹底體現(xiàn)。因此，“永遠(yuǎn)獨(dú)戰(zhàn)”實(shí)際上給魯迅預(yù)示了一個(gè)終極的命運(yùn)：在無(wú)數(shù)次的失敗和批判中走向死亡。這不是存在主義封閉自足的頹廢個(gè)人主義的死亡，而是一種飽含樂(lè)觀情緒的生命形態(tài)——通過(guò)死亡成就了永恒的革命意志，力圖以個(gè)體的死亡打破歷史的循環(huán)，帶來(lái)民族的深層靈魂的新生，“過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐，我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛”。將“死亡”看作是走向或者是生成“生”的意義載體，能有力地反撥死亡衍生的時(shí)間有限性、終結(jié)性?，F(xiàn)代孤獨(dú)個(gè)體在具有死亡的自明性之后，以個(gè)體生命為本位，立足于現(xiàn)世的具體的存在，直面?zhèn)€體與自我，個(gè)體與民族、歷史、傳統(tǒng)的諸多沖突和悖論，為變革現(xiàn)世、創(chuàng)造未來(lái)而進(jìn)行的對(duì)死亡的自由自主的創(chuàng)造。

通過(guò)對(duì)物理學(xué)的“張力”構(gòu)成和文化意義上“張力”的透析和探詢(xún)，《題辭》深藏的生存哲學(xué)就被彰顯出來(lái)?！耙安荨笔巧南笳鳎彩亲髡叩淖詻r，作為散文詩(shī)集的書(shū)名，它又是生命哲學(xué)的文本?！耙安荨笔恰暗鬲z邊沿的慘白色的小花”，是向命運(yùn)和絕望抗?fàn)幍漠a(chǎn)物。在與黑暗和虛無(wú)的張力對(duì)抗中，既體現(xiàn)了自我的不幸、有限和罪感，同時(shí)又提升了生命的尊嚴(yán)、充盈和價(jià)值?！额}辭》的第一句是這樣的：“當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛?！边@是主體“此在”的生存境域，絕望而無(wú)言說(shuō)的世界是主體無(wú)法回避的存在情態(tài)，由野草裝飾的“地面”是魯迅憎惡的，因?yàn)橐安菰谏鏁r(shí)，將遭到“踐踏”、“刪刈”、“死亡”、“腐朽”的命運(yùn)，但主體將“大笑”、“歌唱”，寄希望于“地火”的“奔突”，“熔巖”的“噴出”，來(lái)贏得“無(wú)可腐朽”的永恒，主體拒絕“等待”、“沉淪”，生命進(jìn)取的選擇是其“坦然”、“欣然”的原因?！胺纯埂钡闹黝}是魯迅對(duì)存在之“思”的詩(shī)化表達(dá)，在存在主義者看來(lái)，“思”是唯一達(dá)乎存在的道路，它能讓難以言說(shuō)之物彰顯自己，說(shuō)明自己?！斑x擇”是一種自由，同時(shí)也是一種限定。只有借助于“思”的理性，我們才能體驗(yàn)事物、思考事物、決斷事物。當(dāng)然，“走”和“反抗”中更蘊(yùn)涵著“意志”的作用，“意志”不僅僅是“立法者”，也是“創(chuàng)造者”。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：劉秀珍，廣西大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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