關(guān)鍵詞：魯迅 特征論 二律背反 啟蒙主義 審美意識形態(tài)

摘 要：魯迅是在中華文化“巨大弧圈中選擇了某些特征”的特異文化詩學(xué)存在，魯迅審美價值的二律背反、審美意識形態(tài)性、為人生的啟蒙幸福生存論等特征在特定的文化機緣中“給予了精心建構(gòu)”，從而給我們留下了深度的詩性價值關(guān)懷。

露絲·本尼迪克特認(rèn)為：“一種文化，無論它多么微小，或多么原始，或多么巨大，多么復(fù)雜，都有一種模式，都是從人類潛能巨大弧圈中選擇了某些特征，并以比任何個人畢生能做的一切更強大的力量給予了精心建構(gòu)?！?/p>

魯迅的審美價值特征是從中華文化的“巨大弧圈中選擇了某些特征”，反之魯迅審美價值的“某些特征”必然表征魯迅審美價值的本質(zhì)性。在某種意義上說魯迅審美價值特征論研究也就是魯迅審美價值本質(zhì)論研究的現(xiàn)“象”。顯明特征是為了還原本質(zhì)；而厘定了本質(zhì)，也就澄明了特征。

審美價值產(chǎn)生特征效應(yīng)是一個過程，它既涉及到主體，涉及到主體的心理機制；也關(guān)涉到客體，關(guān)涉到作為審美客體的文本世界；同時還指涉到審美價值的現(xiàn)實實施及其功能。魯迅這個特異的文化詩學(xué)存在正是在中華文化的“某些特征”中“精心建構(gòu)”自己的審美價值特征的。魯迅的審美價值特征主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一、兩重性的二律背反：魯迅審美價值特征的表象顯現(xiàn)

魯迅在《野草·題辭》中寫道：“當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛?！濒斞副挥鳛椤翱鄲灥南笳鳌?，是“歷史中間物”的棲居。二律背反兩重性是魯迅審美價值的鮮明特征。

1.兩種文化的擠壓、背反造成了魯迅審美價值的二重性。魯迅在《〈全國木刻聯(lián)合展覽會專輯〉序》中說：“由這事實，一面固足見古文化之裨助著后來，也束縛著后來，但一面也可見入‘俗之不易了?！濒斞冈凇肚嗄瓯刈x書——應(yīng)〈京報副刊〉的征求》中說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化是魯迅一生中割舍不斷的“鬼氣”，而現(xiàn)實的“拿來主義”又逼迫魯迅剔除“鬼氣”，從而造成時間的斷裂、空間化的“碰壁”。魯迅是“中間物” 背反的棲居，這種“中間物”的棲居方式實質(zhì)上是魯迅兩種文化的擠壓在時間性流動中斷裂的表征，亦是魯迅特異文化詩學(xué)存在的淵源。魯迅深植于中國傳統(tǒng)文化之中，但又熱望西方自由、民主的新思想，這種擠壓和斷裂造成魯迅審美價值判斷的二重性。

2.迷茫、懷疑、無路可走表征了魯迅審美價值判斷的二重性。魯迅在《寫在〈墳〉后面》說:“我只很確切地知道一個終點，就是:墳。然而這是大家都知道的，無須誰指引。問題是在從此到那的道路。那當(dāng)然不只一條，我可正不知那一條好，雖然至今有時也還在尋求。”《在酒樓上》呂緯甫的迷茫、《孤獨者》魏連殳的苦悶、《狂人日記》的冷殺……都表征了魯迅審美價值判斷的二重性。

馮奇認(rèn)為：“體現(xiàn)在《吶喊》和《彷徨》中的眾多人物身上的審美二重特征，并非意味著人物形象已處于混亂解體狀態(tài)。這種二重特征統(tǒng)一在性格運動的發(fā)展中。透過二重性，人們?nèi)匀豢梢钥辞迦宋锏木駥?dǎo)向?！谎远?，人物形象具有的這些嶄新特性，就文學(xué)本身的意義來說也是非常突出的?！?/p>

二、審美意識形態(tài)性：魯迅審美價值特征的深度展示

魯迅價值判斷具有很強的現(xiàn)實批判性，一切都指歸于現(xiàn)實意識形態(tài)的批判。但魯迅對意識形態(tài)的價值判斷不是“留聲機”式的口號，而是以美的形式潤物于無聲之中。

1.以藝術(shù)審美的方式來熏陶、感染、影響國民，而不是以概念、口號、宣傳的方式來訓(xùn)教國民。

魯迅認(rèn)為：“一說‘技巧，革命文學(xué)家又要討厭的。但我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝，這正如一切花皆有色……而凡有顏色未必都是花一樣。革命之所以于口號，標(biāo)語，布告，電報，教科書……之外，要用文藝者，就因為它是文藝?！?/p>

在魯迅看來，文藝的接受者即審美的主體不應(yīng)是少數(shù)人，而是廣大的民眾。魯迅認(rèn)定“我們所需要的，不是作品后面添上去的口號和矯作的尾巴，而是那全部作品中的真實的生活，生龍活虎的戰(zhàn)斗，跳動著的脈搏，思想和熱情，等等”。茅盾在《讀〈吶喊〉》中說：“幾乎一篇有一篇的形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響?！濒斞冈趧?chuàng)作中特別注重用新的審美形式積極建構(gòu)“遵命文學(xué)”的意識形態(tài)。

2.魯迅提出“發(fā)揚真美，以娛人情”，但又強調(diào)文學(xué)自律的限定性。

魯迅“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，在殘酷的現(xiàn)實面前寫下了《革命時代的文學(xué)》《文藝和革命》《文學(xué)的階級性》《“硬譯”與“文學(xué)的階級性”》等篇什。這些篇什雖是革命時代意識形態(tài)的產(chǎn)物，但魯迅依然高蹈文學(xué)的審美價值。

魯迅認(rèn)為：“顧實則美術(shù)誠諦，固在發(fā)揚真美，以娛人情，比其見利致用，乃不期之成果?！薄坝杉兾膶W(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使視聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，究理弗存?！?/p>

魯迅本著“發(fā)揚真美，以娛人情”的理念努力沖決意識形態(tài)的干癟，從而將文學(xué)的內(nèi)容與形式做到了完美融合。

三、為人生的啟蒙主義：魯迅審美價值特征主題揭示

魯迅在1933年寫的《我怎么做起小說來》一文中認(rèn)為：“說到‘為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且改良這人生?！濒斞高@種旗幟鮮明而且矢志不渝的為人生的啟蒙主義是魯迅審美價值的主題特征。

魯迅在《吶喊·自序》里寫道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了?！濒斞傅摹皡群啊本褪且浴傲⑷藶楸尽眮磉M(jìn)行啟蒙、改造“沉默的國民的魂靈”。

魯迅“為人生”進(jìn)行啟蒙，在其終極意義上還是引領(lǐng)人詩意棲居的生存論建構(gòu)——“要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！?。魯迅在《我之?jié)烈觀》中認(rèn)為“我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。我們還要發(fā)愿：要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！薄?/p>

為人生、改造國民性的啟蒙幸福生存論是魯迅審美價值判斷的一條紅線，同時也表征了魯迅審美價值的主題特征。

四、苦悶的象征：魯迅審美價值的風(fēng)格特征

魯迅多舛的童年、坎坷的經(jīng)歷鑄就了他的審美價值的冷峻、犀利和深刻。魯迅筆下的阿Q深度地展現(xiàn)了國民的劣根性；狂人炸出了中國人皮袍下的殘忍；祥林嫂影像了傳統(tǒng)婦女的靈魂；呂緯甫道出了知識分子的無奈……《吶喊》的犀利，《彷徨》的深刻，《野草》的冷峻……無不顯示出魯迅審美價值的風(fēng)格特征。

魯迅青年時期最喜歡的俄國作家是安特萊夫，魯迅承認(rèn)《藥》的結(jié)尾部分留著安特萊夫式的陰冷。魯迅在介紹廚川白村時說：“這《苦悶的象征》也是歿后才印行的遺稿……用作者自己的話來說，就是生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義?！?/p>

恩格斯評價拉薩爾作品時說：“我是從美學(xué)觀點和歷史觀點，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品，而且我必須這樣做才能提出一些反對意見，這對您來說正是我推崇這篇作品的最好證明?！濒斞傅膶徝纼r值亦達(dá)到“最高的標(biāo)準(zhǔn)”——美學(xué)觀點和歷史觀點，魯迅以審美的標(biāo)尺“發(fā)揚真美，以娛人情”來衡定美學(xué)取向借此實現(xiàn)“揭出病苦，以引起療救注意”的歷史深度價值。

魯迅審美價值的構(gòu)成無疑是豐富的，其特征也是十分鮮明的，特征是本質(zhì)的特征,本質(zhì)是特征的靈魂,我們研究魯迅審美價值特征是為了顯示魯迅這個特異的文化詩學(xué)存在，從而為當(dāng)下皮相的審美提供一個深度的審美路向。

（責(zé)任編輯：張 晴）

本文為山東省教育廳重點項目：20世紀(jì)中國審美價值論研究，編號S07YF02

作者簡介:殷學(xué)明，文學(xué)碩士，山東聊城大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向為中西比較詩學(xué)、價值研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]露絲·本尼迪克特.文化模式序言[Ｍ]，北京：華夏出版社，1988:1-2.

[2] 魯迅.魯迅全集[Ｍ].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[3] 馮奇.魯迅審美意識的二重性，魯迅研究月刊，1989(8）

[4] 魯迅.魯迅論文學(xué)[Ｍ].北京：人民文學(xué)出版社,1959.

[5] 魯迅.魯迅全集[Ｍ].第1卷，北京：中國人事出版社,1998.

[6] 廚川白村.苦悶的象征[Ｍ].魯迅譯, 北京：人民文學(xué)出版社,1988:4.

[7] 恩格斯：致斐·拉薩爾，馬克思恩格斯選集[Ｍ].（第4卷），北京：人民出版社，1995:561.