關(guān)鍵詞：黃庭堅 點鐵成金 奪胎換骨 傳統(tǒng)

摘 要：本文在宋代文化語境中，運用語言和詩學(xué)理論分析了“點鐵成金”說和“奪胎”“換骨”法的內(nèi)涵和意義，認(rèn)為二者是關(guān)于傳統(tǒng)與個人創(chuàng)新的關(guān)系的論述，二者強(qiáng)調(diào)了語言和文化傳統(tǒng)的重要性，認(rèn)為傳統(tǒng)典籍中的語言、思想和情感等是創(chuàng)作的重要資料。

自魏晉時期起，人們開始認(rèn)識到文學(xué)的自我創(chuàng)新問題，陸機(jī)就認(rèn)為即使是自己認(rèn)為比較新穎的構(gòu)思，如果前人已經(jīng)表達(dá)過了，就應(yīng)該放棄這種寫作。其后有許多針對蹈襲陳言的批評，主張務(wù)去陳言，自我創(chuàng)新。以至宋代的黃庭堅提出“點鐵成金”說和“奪胎”“換骨”法，有人就認(rèn)為這是為抄襲提供了理論支持或借口。其實，這是誤解。“點鐵成金”說和“奪胎”“換骨”法是宋代詩學(xué)的主題之一，主要是處理個人創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系。宋代經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)展，印刷技術(shù)的提高促進(jìn)了文化特別是古代典籍的傳播與流通，這有力地促成了宋代文化的發(fā)展，正如陳寅恪作于1943年的《鄧廣銘宋史官職考證序》所云：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！庇纱丝磥?，宋代文化是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，它的身上印著深深的傳統(tǒng)烙印。而宋代文化的重要代表是理學(xué)，它是以儒家文化為主，融合佛、道而形成的，主張“存天理，滅人欲”，反對以個人情欲破壞社會規(guī)范。尊重傳統(tǒng)和控制個人情感，是這一時期主流知識分子的普遍特征。我們就是力圖分析在這樣的文化背景下“點鐵成金”說和“奪胎”“換骨”法的內(nèi)涵和意義。

一

黃庭堅在《答洪駒父書》（《豫章黃先生文集》卷一九）中說：

所寄《釋權(quán)》一篇，詞筆縱橫，極見日新之效，更須治經(jīng)，深其淵源，乃可到古人耳?！宰髡Z最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物。雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金。

“點鐵成金”一詞，源出于佛教禪宗經(jīng)典，《景德傳燈錄》卷十八云：“靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，點凡成圣。”黃庭堅使用它來說明借用已經(jīng)使用過的“陳言”，經(jīng)過自我的熔鑄，成為有生命力的新的語言。黃庭堅對語言的這種認(rèn)識，可以追溯到魏晉時期的陸機(jī)。陸機(jī)在《文賦》中說：“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音。函綿遞于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深?！边@里其實涉及作家和語言之間的關(guān)系。在創(chuàng)作過程中，作家思想感情不斷深化，語言像絲一樣不斷恢廣。作家的思想和情感借助語言這樣的宏大系統(tǒng)，不斷深化；而語言又通過作家的創(chuàng)作活動形成新的形式表現(xiàn)出來。劉勰也強(qiáng)調(diào)了語言運用與典籍的關(guān)系，《文心雕龍·事類》曰：“夫經(jīng)典沈深，載籍浩瀚，實群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵?！睋Q言之，古代典籍，是后來創(chuàng)作的語言寶藏，是后人創(chuàng)作的資料庫。

就文學(xué)材料的詞語而言，瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為：“語言符號聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象?！彼颜Z言參照現(xiàn)實的一面排除了，而使用符號概念，即符號是能指(音響形象)和所指(概念)的組合。索緒爾還說：“詞語的意義并不根據(jù)事實。”他進(jìn)一步指出：“語言是一種自足自律的系統(tǒng)，意義也就不是由講話者的主觀意圖和愿望所決定，事實上并不是講話者直接給他的言語以意義，而是整個語言系統(tǒng)在產(chǎn)生意義?！雹贀Q言之，作家所寫的作品是語言交流圖示中的一個個環(huán)節(jié)，它的意義不是由作家的主觀意圖和愿望所決定，而是由語言符號系統(tǒng)的能指/所指關(guān)系的生成作用所決定的。法國結(jié)構(gòu)主義文論家巴爾特發(fā)展了索緒爾的觀點，認(rèn)為作者的作用不過是使語言統(tǒng)一起來而己。作為文學(xué)主體的語言，是一個獨立自主的系統(tǒng)，不是主體控制語言，而是語言控制和制約主體。任何一個文本，從形式的角度說其實都是語言大字典中的字詞的組合，永遠(yuǎn)也不可能脫離這本大字典。任何一個新的文本都是以過去的文本作為參照，而形成的對語言字詞的一種新的組合表現(xiàn)，即各種文本之間具有一種“互文性”或“文本間”。巴爾特認(rèn)為主體的思考都已存在于字詞中，不是作家創(chuàng)作文本，而是文本創(chuàng)造作家，是語言借助作家自行表現(xiàn)出來，是零度寫作。②黃庭堅肯定洪駒父文章語言之創(chuàng)新，更鼓勵他深入到語言傳統(tǒng)之中。因為自己生造詞語是困難的，而語言材料存在于語言傳統(tǒng)之中。其《與王觀復(fù)書》（《豫章黃先生文集》卷一九）評王蕃贈詩曰：“所送新詩，皆興寄高遠(yuǎn)。但語生硬，不諧律呂?；蛟~氣不逮初造意時。此病亦只是讀書未精博耳。長袖善舞、多錢善賈，不虛語也?！彼J(rèn)為王蕃詩雖興寄高遠(yuǎn)，但語言生硬，背離傳統(tǒng)意義。因此需要熟讀經(jīng)典，進(jìn)入到文化傳統(tǒng)中去。黃庭堅更認(rèn)為脫離了語言意義傳統(tǒng)，自造詞語，自以為有新意，而不過是“隱語”。黃庭堅的《大雅堂記》云：“子美詩妙處乃在無意于文，夫無意而意已至，非廣之以國風(fēng)雅頌，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶！……彼喜穿鑿者，棄其大旨，取其發(fā)興于所遇林泉、人物、草木、魚蟲，以為物物皆有所托，如世間商度隱語者，則子美之詩委地矣?！倍鸥υ姼枵Z言意義存在于《詩經(jīng)》《楚辭》的傳統(tǒng)中，那些脫離這個傳統(tǒng)，穿鑿附會，隨意賦予事物以意義的獨創(chuàng)新詞的行為，卻是背離了杜甫詩歌的傳統(tǒng)。這種語言是個人獨白，內(nèi)涵混亂外延乖離，因此會變得毫無意義。由此看來，語言之運用，應(yīng)該植根于傳統(tǒng)意義之中，而不是隨意地賦予其意義；應(yīng)該善于陶冶融化傳統(tǒng)語言，使其具有新的生命力。

二

宋人惠洪在《冷齋夜話》卷一中引黃庭堅的話說：

山谷言：詩意無窮而人才有限；以有限之才追無窮之思，雖淵明、少陵不得工也。不易其義而造其語，謂之換骨法。窺入其意而形容之，為之奪胎法。

黃庭堅認(rèn)識到詩歌所表現(xiàn)的思想情感之無窮和個人才力之有限的矛盾。因此提出“奪胎”“換骨”法，借用他人之思想情感，或創(chuàng)造新詞加以表現(xiàn)，或?qū)ζ浼右酝卣股罨?，使其獲得新的生命力。

英國著名詩人艾略特曾經(jīng)說過：“如果我們不抱這種先入的成見去研究某位詩人，我們反而往往會發(fā)現(xiàn)不僅他的作品中最好的部分，而且最具有個性的部分，很可能正是已故詩人們，也就是他的先輩們，最有力地表現(xiàn)了他們作品之所以不朽的部分。”并且認(rèn)為“詩人把此刻的他自己不斷地交給某件更有價值的東西。一個藝術(shù)家的進(jìn)步意味著繼續(xù)不斷的自我犧牲，繼續(xù)不斷的個性消滅”③。換言之，個人的思想情感并不比傳統(tǒng)典籍中表現(xiàn)的思想情感更重要，最有價值的創(chuàng)造并不是表現(xiàn)個性，而是消滅個性，繼承和借鑒傳統(tǒng)，個人只不過是能夠使傳統(tǒng)更加精細(xì)和美化的媒介。艾略特論述了個人才能與傳統(tǒng)的這種包容和繼承發(fā)展的關(guān)系。由此可見，個人之創(chuàng)新，并不是憑空而成，而是借鑒和繼承前人言論基礎(chǔ)之上的。《孟子·離婁下》曰：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作。晉之乘、魯之春秋一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰‘其義則丘竊取之矣。”孔子謙虛地認(rèn)為自己的思想不過是綜合前人思想而進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)揮而已。春秋時期，“賦詩言志”，人們借用《詩經(jīng)》中的詩句來表現(xiàn)自己的志向和政治懷抱。因此蘇軾《書蘇李詩后》曰：“春秋之時，三百六篇皆可以見志，不必己作也?！雹軗Q言之，可以借用他人的言論來表現(xiàn)自己的思想和情感。蘇軾進(jìn)一步說：“世間好句世人供，明月自滿千家墀?！保ā洞雾嵖滓愀讣湃司湟娰浳迨住菲湟弧短K文忠公詩合注》卷二二）蘇軾將“好句”比作“明月”，他在《赤壁賦》（《蘇軾文集》卷一）中說：“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……取之不盡，用之不竭。是造物者之無盡藏也?！比耸篱g的優(yōu)美詩句，就像明月、清風(fēng)一樣，是表現(xiàn)自我思想情感和創(chuàng)造作品的資源和材料。文天祥的《〈集杜詩〉自序》（《文山先生全集》卷一六）曰：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。日玩之不置，但覺為吾詩，忘其子美之詩也?！蔽奶煜檎J(rèn)為自己的思想情感已經(jīng)被杜甫表達(dá)出來了，閱讀杜甫的詩句，就像是自己在進(jìn)行創(chuàng)作。這種閱讀感受，足以表明，個人思想情感的表達(dá)，要根植于傳統(tǒng)之中，詩人應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)的認(rèn)識，獲得對傳統(tǒng)的深切體驗，并且是傳統(tǒng)在自己的創(chuàng)造中不斷深化、細(xì)化和精致化。

黃庭堅在《贈陳師道》中說道：“陳侯學(xué)詩如學(xué)道，又似秋蟲噫寒草。日晏長鳴不俛眉，得意古人便忘老。君不見、向來河伯負(fù)兩河，觀海乃知身一蠡！”⑤其實這也是夫子自道。自己的才能和見聞，與整個文化傳統(tǒng)相比，是十分渺小的，而寄情于古人典籍之中，便忘記時光荏苒，自己也變得豐富起來。這是化用傳統(tǒng)來表現(xiàn)自我的方式，自己又不是古人，而是更加充實的自我，古人在我身上獲得了新生。這也是一種奪胎換骨的形式吧。

三

很多學(xué)者認(rèn)為“點鐵成金”說和“奪胎”“換骨”法為抄襲和剽竊提供了理論依據(jù)和方便法門。其實這是對黃庭堅的誤解。他在《贈高子勉四首》其一中說道：“妙在和光同塵，事須鉤深入神。聽它下虎口著，我不為牛后人?！彼J(rèn)為要深厚涵養(yǎng)，精深學(xué)問，并且還有特立獨行，有獨特個性。這雖為做人之道理，作文又何嘗不是如此？黃庭堅在《柳閎展如蘇子瞻甥也其才德甚美有意于學(xué)故以桃李不言下自成蹊八字作詩贈之》其一中說：“八方去求道，渺渺困多蹊。歸來坐虛室，夕陽在吾西。君今秣高馬，夙駕先鳴雞。慎勿取我語，親行乃不迷?！雹匏凇洞鸷轳x父書》（《豫章黃先生文集》卷一九）中說：“文章最為儒者末事，然既學(xué)之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使高如泰山之崇崛，如垂天之云；作之使雄壯如滄江八月之濤，海運吞舟之雨，又不可守繩墨令儉陋也。”換言之，作詩寫文章，應(yīng)該涉獵經(jīng)史典籍，不應(yīng)局限于一家，并且詳知其“曲折”，之后還要令心態(tài)虛靜空虛，將所學(xué)所知融會貫通，使之成為自己生命的一部分，而不應(yīng)該固步自封，墨守成規(guī)。不但如此，還要善于發(fā)現(xiàn)詩文中的錯誤，這樣才叫學(xué)以致用。因此，他在《荊南簽判向和卿用予六言見惠次韻奉酬四首》其一中說：“覆卻萬方無準(zhǔn)，安排一字有神。更能識詩家病，方是我眼中人?！雹?/p>

總之，“點鐵成金”說和“奪胎”“換骨”法，是關(guān)于傳統(tǒng)和個人創(chuàng)造之間關(guān)系的論述。個人的思想情感要借助已經(jīng)存在的語言體系表現(xiàn)出來，并且個人的思想情感也往往可以在前人的作品中或多或少的存在著。個人的表現(xiàn)和完成是借助傳統(tǒng)的力量來完成的。因此，個人應(yīng)該做傳統(tǒng)的繼承者和發(fā)揚者。但這種繼承并不是簡單的抄襲和借用，而是要進(jìn)行個人對傳統(tǒng)融會貫通后的創(chuàng)造。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：張勝利，煙臺大學(xué)人文學(xué)院教師，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)文史研究院博士后。

① 索緒爾.普通語言學(xué)教程［M］.北京：商務(wù)印書館，1980：100-116.

② 曉敏.巴爾特零度寫作理論再解讀［J］.上海：復(fù)旦學(xué)報2004（4）：133-140.

③ 艾略特.艾略特文學(xué)論文集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1994：2-5.

④ 蘇軾.孔凡禮點校.蘇軾文集（卷六七）［M］.北京：中華書局，1986：2089.

⑤ 黃庭堅.黃寶華點校.山谷詩集注（下）［M］.上海：上海古籍出版社，2003：986-987.

⑥ 黃庭堅.黃寶華點校.山谷詩集注（上）［M］.上海：上海古籍出版社，2003：396、122.

⑦ 黃庭堅.黃寶華點校.山谷詩集注（上）［M］.上海：上海古籍出版社，2003：398.