朱國(guó)忠

埃德加·莫蘭說在這個(gè)時(shí)代，不認(rèn)同已經(jīng)漸漸地變成了我們生存的最大危機(jī)。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，教師難以置身世外。遭遇自我身心的荒謬，與管理者的對(duì)立。和學(xué)生及家長(zhǎng)吁求的矛盾，已然成為人生的常態(tài)。在教師職業(yè)權(quán)威被嚴(yán)重消減。正當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)被多方剝奪，漸成弱勢(shì)群體的情況下。要成功化解沖突，共創(chuàng)平安校園、理想教育、和諧社會(huì)，就必須擁有良好的心理調(diào)諧能力。心靈的維護(hù)成為當(dāng)下教師素養(yǎng)優(yōu)化方面的重要指標(biāo)。

一、養(yǎng)護(hù)勇敢相遇的心靈，超越校園的恐懼。

這個(gè)時(shí)代，大多數(shù)的教室都被一種東西控制著，那就是“恐懼”。教師害怕，學(xué)生更害怕。幾乎所有的人都活在這個(gè)陰影之下，恐懼無處不在。

批判教育、抨擊教師成了時(shí)尚。社會(huì)的高速發(fā)展對(duì)教師提出了更高的要求，甚至夾雜著許多不切實(shí)際的期待。教師疲于應(yīng)對(duì)，很容易成為被攻擊的目標(biāo)。如果我們選擇了膽怯、退縮，如果我們的心靈受傷，職業(yè)所依賴的意義和心靈缺失，教育改革將會(huì)與成功絕緣。為了擔(dān)負(fù)起成功教育的道義，我們必須選擇勇敢，勇敢地面對(duì)問題，勇敢地與他者相遇，在勇敢地相遇與實(shí)時(shí)地修復(fù)中養(yǎng)護(hù)作為優(yōu)秀教學(xué)之源泉的人的心靈。

社會(huì)增加了不確定性，問題學(xué)生的產(chǎn)出率也犬為提高。我們幾乎每個(gè)學(xué)期都無法避開那些問題學(xué)生。有意無意，我們讓教育成為制造恐懼的工廠。但是，我們會(huì)洞悉一個(gè)真相——一個(gè)班級(jí)的成功，有時(shí)不是它隨大流地?fù)碛惺裁?，而是它?dú)特地缺少了什么東西——如害怕……我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，不管學(xué)生出了多大的錯(cuò)，我們總要平心靜氣地從孩子的角度去看事情，不要把害怕當(dāng)做教育的捷徑。面對(duì)教學(xué)中的困惑，我們需知難而進(jìn)而非逃避，對(duì)其更好地理解和更得體地協(xié)調(diào)。我們應(yīng)該勇敢地放棄那種利用學(xué)生的害怕來強(qiáng)化規(guī)訓(xùn)的企圖。我們應(yīng)該做的，便是以信任取代恐懼。當(dāng)學(xué)生不懂的時(shí)候，不聽話的時(shí)候，我們要充滿信心與勇氣。我們應(yīng)該用積極的態(tài)度與足夠的耐心來面對(duì)問題。把認(rèn)識(shí)作為一種愛的形式，放棄我們控制的幻想。而與世間萬物形成伙伴關(guān)系。如此，我們的教育便能打造出立即、持久而且凌駕于恐懼之上的信任。我們應(yīng)該有這樣的姿態(tài)：有恐懼而不置身心于恐懼中——只要我們?cè)敢饬⒆阌趦?nèi)心世界景觀中的其他天地，我們就完全可以在精神轉(zhuǎn)換中。在充滿好奇、希望、同感或誠(chéng)實(shí)的真實(shí)感受中消除恐懼。

二、養(yǎng)護(hù)完整自明的心靈。運(yùn)行內(nèi)衍的制式。

在這個(gè)科學(xué)思維控制的教育系統(tǒng)中，我們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)，教育并不是有關(guān)純粹學(xué)技術(shù)或套裝知識(shí)的一項(xiàng)工作。良好的教育，應(yīng)該回到心靈。教育的核質(zhì)永遠(yuǎn)是心靈獲得感應(yīng)、陶冶與提升的事業(yè)，是嵌入心靈的事業(yè)。和諧的源自心靈的教育或者說以心靈的方式工作的教育才有可能是最優(yōu)化的教育。用完整的心靈工作，教師才能成就自我；用完整的心靈融整，教師才能生長(zhǎng)最優(yōu)化的專業(yè)素養(yǎng)。無論是蘇格拉底還是蘇霍姆林斯基，可以說幾乎所有的教育大師都是使用心靈工作的典范。用心靈的方式工作，應(yīng)該成為當(dāng)下教師素養(yǎng)優(yōu)化的主要指向。因?yàn)?，真正好的教學(xué)永遠(yuǎn)不能降低到技術(shù)層面，它總是來自于教師的自身認(rèn)同與自身完整。好的教師必定具有心靈的聯(lián)合能力。他們能夠?qū)⒆约?、所教學(xué)科和他們的學(xué)生編織成復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，以便學(xué)生能夠?qū)W會(huì)去編織一個(gè)他們自己的世界。好教師形成的心靈聯(lián)合不在于他們的方法，而在于他們的心靈。

心靈是干好所有工作的源泉。任何真正可信的教學(xué)要求最終是來自教師內(nèi)心的呼喚。這種呼喚便是尊重真實(shí)的自我。良好的教育首先是一種內(nèi)心自明的努力。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)學(xué)生和學(xué)科主要依賴于關(guān)于自我的知識(shí)。優(yōu)秀的教學(xué)要求我們真正懂得意圖和行動(dòng)的內(nèi)在源泉。自己認(rèn)識(shí)自己是教師的基本修煉。當(dāng)我們不了解自我時(shí)，我就不了解我的學(xué)生們是誰。此時(shí)，教育就無法發(fā)生。我們要把自己的靈魂?duì)顟B(tài)、我們的學(xué)科以及我們共同生存的方式投射到學(xué)生心靈上，必先要認(rèn)識(shí)自我、了解學(xué)生。教學(xué)提供通達(dá)靈魂的鏡子。如果我們?cè)敢庵泵骒`魂的鏡子，不回避我所看到的，我就有機(jī)會(huì)獲得自我的知識(shí)。就優(yōu)秀教學(xué)而言，認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)其學(xué)生和學(xué)科是同等重要的。教育的優(yōu)化過程在于我們的教學(xué)方式既契合學(xué)生的個(gè)性，又與教師自身保持一致性。作為教師，無論我們獲得哪方面有關(guān)自我的知識(shí)，都有益于更好地服務(wù)于教育教學(xué)。優(yōu)秀教師需要自我的知識(shí)，這是隱蔽在樸實(shí)見解中的奧秘。

三、養(yǎng)護(hù)兒童質(zhì)地的心靈，營(yíng)造適切的教育。

水壺理論已經(jīng)過時(shí)。用心靈的方式去激發(fā)兒童的靈性是營(yíng)造和諧教育的正確路徑。每個(gè)孩童都是一個(gè)繆斯。兒童的自然靈性，需要教師的自然靈性來觸發(fā)、激活。有真性情的教師才能培育出有真性情的學(xué)生。而教師的真性情，必定是內(nèi)在的素養(yǎng)，至少是由內(nèi)而外的，屬于一種天真、質(zhì)樸、幻想的心靈元素。如果我們用契合兒童心靈的方式，也就是用最人性、最柔軟、最有效的方式去激發(fā)兒童的藝術(shù)潛能、生命靈氣。就能讓每個(gè)獨(dú)特的生命得到自然和最優(yōu)化的發(fā)展。那么，什么樣的方式才是真正屬于兒童的，屬于當(dāng)下兒童的呢?令人遺憾的是，我們所面對(duì)的是一代被催趕著度過童年的孩子。對(duì)于在電子媒體中長(zhǎng)大、誤闖成人世界的這一代人。隨著安全和天真被超前放逐，出現(xiàn)了虛假的成熟現(xiàn)象。兒童心理出現(xiàn)了更多的新情況，更容易引發(fā)師生之間的心理隔閡和行為沖突。這就需要我們?nèi)ド钊攵鴾?zhǔn)確地了解兒童的心理?？梢苑从^自我的童年，可以研讀當(dāng)代兒童心理學(xué)，可以展開個(gè)案心理的研究，還可以閱讀當(dāng)下優(yōu)秀的兒童文學(xué)，使自己的心和兒童的心貼得更近，成為他們真正的知音。當(dāng)我們的心年輕得再次兒童的時(shí)候，當(dāng)我們用當(dāng)下兒童的方式去觸摸生活世界的時(shí)候。我們的兒童心理學(xué)素養(yǎng)才能算是得到了強(qiáng)化，因而我們的專業(yè)素養(yǎng)才從整體結(jié)構(gòu)上得到真正的優(yōu)化。

四、養(yǎng)護(hù)哲學(xué)品質(zhì)的心靈，享受自然的生活。

社會(huì)的跨越式發(fā)展，對(duì)教育提出了前所未有的高要求，這勢(shì)必給教育系統(tǒng)增添莫大的壓力，而且這種壓力會(huì)釋放到教師的身上。于是，現(xiàn)在的教師比任何時(shí)候都缺乏信心。一個(gè)又一個(gè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)、課程改革，如走馬燈式地閃過。在這個(gè)充滿了不確定性的時(shí)代，一切價(jià)值需要重估的時(shí)代，教師很容易成為一群狂奔的馬群中的一匹，不懂方向，不知目的。我們必須學(xué)會(huì)選擇。我們必須至少是一個(gè)有哲學(xué)家思維品質(zhì)的人。擁有較為成熟的教育哲學(xué)。無論是古老的經(jīng)典，還是新生的時(shí)尚，我們都要做出合適的哲學(xué)思辨。對(duì)它的實(shí)存性做出自己的合理裁決。同時(shí)，對(duì)我們教師來說，教育就是我們的生存方式。我們?nèi)绾谓】悼鞓返厣?，也取決于我們?cè)谏钪械男撵`調(diào)適，在于我們秉持什么樣的生存哲學(xué)。當(dāng)一切塞滿我們心靈的時(shí)候，我們就會(huì)崩潰。沙漏哲學(xué)、減法哲學(xué)對(duì)我們都是適用的。我們要放慢心速，慢拍心靈，一件事情一件事情勻速地去完成。每天都要按照教育目標(biāo)達(dá)成的重要性，對(duì)所有需要完成的教育任務(wù)做出鑒定和排序，總是選擇最重要的排第一位的事情去做。孤獨(dú)哲學(xué)也是極為重要的。教育教學(xué)工作總是相當(dāng)繁瑣的，相當(dāng)鬧的，

我們也需要清靜。否則，我們就會(huì)被教育的洪流淹沒。沖走。我們將在無可奈何、不知不覺當(dāng)中丟失自我。告別寧靜與和諧，更容易引發(fā)與環(huán)境、學(xué)生的沖突，甚至引發(fā)蝴蝶效應(yīng)。

五、養(yǎng)護(hù)遙感預(yù)知的心靈。預(yù)想未來的圖景。

信息時(shí)代的來臨，將徹底改變?nèi)祟惖纳娣绞?，也將改變學(xué)校的課程以及我們的教育方式。眺望未來，教育需要重新定義，重新確定前行的方向。每個(gè)教育工作者都有責(zé)任為兒童的未來而在心理的圖紙上勾畫未來社會(huì)的圖景：未來社會(huì)是什么樣的，人類是如何生存的，人際如何合作，每個(gè)人需要什么樣的信息社會(huì)化素養(yǎng)……我們必須追問：哪種教育方案能夠培養(yǎng)出高效的作為社會(huì)積極一員的未來公民?關(guān)鍵的問題是，在逐漸形成的、混沌的未來世界里。作為人意味著什么?所有的教育都是對(duì)未來影像的一種反映。我們要記取的是。處理遠(yuǎn)見的問題并不簡(jiǎn)單，它需要有詳細(xì)的計(jì)劃、熱情的反應(yīng)和深思熟慮的行動(dòng)。教育工作者必須以一個(gè)未來學(xué)家的姿態(tài)去思考、甚至創(chuàng)造和把握學(xué)校課程以及學(xué)校未來的辦學(xué)方向。作為一名準(zhǔn)未來學(xué)家。我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)計(jì)的課程不僅要滿足學(xué)生未來求職的需要，而且要滿足他們以人文的情懷去理解、應(yīng)對(duì)和欣賞現(xiàn)實(shí)的需要。如果我們承擔(dān)著一部分未來學(xué)家的角色，就萼為學(xué)生十年二十年乃至一生的人世做好準(zhǔn)備，承擔(dān)教育應(yīng)該承擔(dān)的人生籌備性義務(wù)。那么，我們就不能近視，不能只看到今天。教育不能只是事后總結(jié)。這樣的近視教育，似乎是制造了現(xiàn)實(shí)的和諧教育，但是卻推托了自己對(duì)于未來發(fā)展所應(yīng)盡到的道義。這實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任的教育、虛假的和諧教育。因?yàn)椋鼘?huì)導(dǎo)致未來社會(huì)的不和諧乃至長(zhǎng)期的動(dòng)蕩。其實(shí)，生活就是對(duì)復(fù)雜性作未知的冒險(xiǎn)，必須看到我們“可能同時(shí)是探察者和迷路人”。因此，我們要有超前意識(shí)。必須抬望眼，用心眼去眺望未來，思考當(dāng)下和未來接軌的時(shí)代問題。要著重解決學(xué)生如何應(yīng)對(duì)未來挑戰(zhàn)的課題——我們?nèi)绾瓮ㄟ^“預(yù)習(xí)”讓學(xué)生在未來的社會(huì)中擁有更大的適應(yīng)性和創(chuàng)造力。為此，我們要舍棄短期功利，有意識(shí)地淡化教育顯績(jī)，轉(zhuǎn)而重視關(guān)系學(xué)生未來發(fā)展的潛績(jī)，在經(jīng)常勾畫關(guān)于未來社會(huì)的心理畫面的過程中應(yīng)對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的未來智能，以更好地引導(dǎo)今天的學(xué)生積蓄強(qiáng)大的未來應(yīng)對(duì)力。如果把這項(xiàng)工作做好，我們將會(huì)贏得未來的和諧，甚至是長(zhǎng)久的和諧。這將會(huì)是我們?yōu)槲磥砗椭C社會(huì)創(chuàng)建所做的重大貢獻(xiàn)。

六、養(yǎng)護(hù)余裕拔俗的心靈。擁抱和諧的世界。

在這個(gè)劇烈變動(dòng)的時(shí)代，教師要更好地融入社會(huì)，與校內(nèi)的學(xué)生、同事、管理者，與校外的學(xué)生家長(zhǎng)建立起良好的人際溝通關(guān)系；要更好地達(dá)成身心的和諧，獲得工作的快樂，提高成功感的指數(shù)，教師更需要練好心功。根據(jù)美國(guó)的研究，未來教師除了高薪、權(quán)威之外，最重要的就是自主性。在我看來，這種自主性就包括了自主調(diào)適心境的能力。現(xiàn)實(shí)生活總是世俗的，但我們作為心靈的工作者。應(yīng)該有更高的個(gè)人心性。我們要立足現(xiàn)實(shí)，還要不斷嘗試創(chuàng)造理想的教育生活、教育生涯、教育心境。為此，我們要敢于擁抱綠色的孤獨(dú)，為了個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)的提升和優(yōu)化，拿出一分定力，在孤獨(dú)中閱讀自我、表達(dá)自我，對(duì)自我進(jìn)行現(xiàn)象解釋學(xué)的回憶與解讀，更自覺地去俗氣、養(yǎng)心氣，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候和世俗保持一定的距離，真正地獲得一種人生的超拔。超然物外，超世絕塵。有一定的距離方能遠(yuǎn)觀到真實(shí)的人生、真實(shí)的教育。我們應(yīng)該洞悉，教育的很多問題正是近視造成的自我蒙蔽與沉醉。我們要去蔽，把自己的心調(diào)適到最佳狀態(tài)。我們每個(gè)人都應(yīng)該像瑞士鐘表大師布克那樣追尋心靈的自由。畢竟自由的“心表”最準(zhǔn)確。如果我們通過積極的方式進(jìn)行自我的心靈修煉，步人余裕的境界，每天總有一兩個(gè)時(shí)段能夠擁有余裕的心境，那么，我們的身心就會(huì)更自由、更和諧，我們的教育就會(huì)更溫馨柔軟，我們的人際關(guān)系就會(huì)更積極、更融洽。我們就有可能創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)在和諧的教育。