按：由中國言實(shí)出版社出版的《智慧簡史》，精選了歷史上最為重要的哲學(xué)家的經(jīng)典著作。本刊節(jié)選其中的《人是思想的葦草》一文，供讀者鑒賞。

此文為法國著名的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和宗教思想家布萊茲·帕斯卡爾（1623~1662）所寫，出自其哲學(xué)代表作《思想錄》。

思想形成人的偉大。

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸λ哂械膬?yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。

因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。

能思想的葦草——我應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己的思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會有用；由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙。

思想——人的全部的尊嚴(yán)就在于思想。

因此，思想由于它的本性，就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。它一定得具有出奇的缺點(diǎn)才能為人所蔑視；然而它又確實(shí)具有，所以再沒有比這更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等的偉大啊！思想又由于它的缺點(diǎn)是何等的卑賤?。?/p>

人的偉大之所以為偉大，就在于他認(rèn)識自己可悲。一棵樹并不認(rèn)識自己可悲。

因此，認(rèn)識(自己)可悲乃是可悲的；然而認(rèn)識我們之所以為可悲，卻是偉大的。

人的偉大——我們對于人的靈魂具有一種如此偉大的觀念，以致我們不能忍受它受人蔑視，或不受別的靈魂尊敬；而人的全部的幸福就在于這種尊敬。

人的最大的卑鄙就是追求光榮，然而這一點(diǎn)本身又正是他的優(yōu)異性的最大的標(biāo)志，因?yàn)闊o論他在世上享有多少東西，享有多少健康和最重大的安適，但假如他不是受人尊敬，他就不會滿足。他把人的理智尊崇得那么偉大，以致無論他在世上享有多大的優(yōu)勢，但假如他并沒有在別人的理智中也占有優(yōu)勢地位，他就不會愜意的。那是世界上最美好的地位，無論什么都不能轉(zhuǎn)移他的這種愿望；而這就是人心之中最不可磨滅的品質(zhì)。

而那些最鄙視人并把人等同于禽獸的人們，他們也還是愿望著被人羨慕與信仰的，于是他們就由于自己本身的情操而自相矛盾了；他們的天性來得比一切都更加有力，他們的天性之使他們信服人的偉大要比理智之使他們信服人的卑鄙更加有力得多。

人的這種兩重性是如此之顯著，以致于有人以為我們具有兩個靈魂。一個單一的主體，在他們看來仿佛是不可能這樣的，并且如此之突然地使內(nèi)心從一種過分的傲慢轉(zhuǎn)化為一種可怕的沉淪。

使人過多地看到他和禽獸是怎樣的等同而不向他指明他的偉大，那是危險的。使他過多地看到他的偉大而看不到他的卑鄙，那也是危險的。讓他對這兩者都加以忽視，則更為危險。然而把這兩者都指明給他，那就非常之有益了。

絕不可讓人相信自己等于禽獸，也不可等于天使，也不可讓他對這兩者都忽視；而是應(yīng)該讓他同時知道這兩者。

我不能容許人依賴自己，或者依賴別人，為的是好使他們既沒有依靠又沒有安寧……

如果他抬高自己，我就貶低他；如果他貶低自己，我就抬高他；并且永遠(yuǎn)和他對立，直到他理解自己是一個不可理解的怪物為止。

我要同等地既譴責(zé)那些下定決心贊美人類的人，也譴責(zé)那些下定決心譴責(zé)人類的人，還要譴責(zé)那些下定決心自尋其樂的人；我只能贊許那些一面哭泣一面追求著的人。