石　龍　狐　鳴

摘要：人文主義、科學(xué)主義和軍國民主義在近代世界體育思想發(fā)展中此起彼伏。由于歷史原因，中國體育幾乎沒有人文主義的立足之地，而受軍國民主義思潮影響而形成的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，其后雖因科學(xué)主義的弘揚而有所掩蓋，但殘余流存至今。21世紀，中國體育需要重新認識西方體育的人文理念，傳承中華文明的優(yōu)秀成分，進行體育人文價值觀的構(gòu)建。隨著科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)，體育人文精神的認同，將是中國體育思想跨世紀轉(zhuǎn)變的顯著性標志。

關(guān)鍵詞：人文觀念；體育思想；中國體育發(fā)展

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0008-04

Abstract:Humanism, science and militarism appeared respectively as the developing of ideologies of the world physical culture The Chinas physical culture, however, is without the space for humanism because of the militarism effect Although the militarism of physical culture was screened as the development of science, but it has existed somewhat nowadays The Chinas physical culture needs to re-recognize the humanism of western physical culture, inherit Chinese excellent cultivation and construct humanism value in 21st century The ideological transformation of Chinas physical culture will achieve as the guide of scientific development value and acceptance of humanism

Key words: Humanism; ideologies of physical culture; development of Chinas physical culture

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北京奧運的金牌盛宴之后，留下許多思考。如白巖松所言：“51塊金牌，除了帶來內(nèi)心的喜悅，它并不會帶來我們個體的健康，也并不會立即帶來更多人投身體育的熱情。說句實話，奧運金牌越拿越多，但人們尤其是青少年參加體育活動的時間與熱情，不僅沒有進步，似乎還有退步的跡象，孩子們更多的時間是在準備考試，而不是在跑道上奔跑?！彼貏e提到“幾乎與奧運共生的‘愛國主義，在本屆奧運期間，并沒有那么高調(diào)，媒體的報道，少了很多‘為國爭光，‘他是中國的驕傲這樣的字眼；而運動員言語中，也少了一些空洞的套話，記者的提問也不會把他們往‘愛國主義的基調(diào)上引，而低調(diào)之后的‘愛國主義反而變得更深沉，更內(nèi)斂，但卻更實在，更深入人心。有趣的是，當‘愛國主義更低調(diào)更內(nèi)斂，‘愛情主義卻前所未有地高調(diào)，幾乎從頭到尾，幾乎無處不在，不分中外。” ^［1］所舉例子很多，如埃蒙斯用四年兩個最后一槍，成全了兩位中國奧運冠軍，但創(chuàng)造了他與妻子的愛情故事，以及中國選手張國政、楊威、王楠、張寧、林丹和謝杏芳、王敬之和譚雪等人的表達情感的動人形象。上升到思想觀念層面看，這是體育人文精神的集中展現(xiàn)。

一百多年來，中國體育的歷程有艱辛、有屈辱，有興奮、有自豪。一部中國體育思想史，既缺乏西方體育中與文藝復(fù)興一脈相承的人文精神，也截斷了中華文明優(yōu)秀文化的傳承，似乎缺少兩條腿，造成中國體育舉步艱難，沒有遠大理想，迷失改革方向。在經(jīng)歷了2008北京奧運會的極度輝煌后，我們終于看到中國體育在思想觀念上正在進行的一次歷史性轉(zhuǎn)變。

體育是人類有意識創(chuàng)造的通過身體運動促進自身發(fā)展的一種文化方式。文化的深層是價值觀。人文精神是體育文化的核心價值觀，而人文價值觀是指導(dǎo)人類體育發(fā)展的核心價值理念，也是中國體育未來發(fā)展的航標。然而，自西方體育傳入以來，沉重的歷史背景使中國體育的發(fā)展一直受制于社會政治訴求，長期形成的軍國民體育觀念對中國體育一直有很深的影響，它強大的慣性遮蔽了體育的人文價值，使中國體育變成政治或經(jīng)濟的附庸，始終無法皈依自己的文化身份。

言及體育思想的萌芽，不能不追溯到古希臘文明。古希臘人對于健美人體的狂熱追求，幾乎可謂空前絕后。在古希臘眾多的城邦中，因為對身體訓(xùn)練追求的目標差異，斯巴達和雅典形成了兩種截然不同的生活方式、思維方式和對待身體的價值觀。一種是久居于山地的斯巴達人，從小就要經(jīng)歷嚴酷的身體訓(xùn)練，為了戰(zhàn)爭而犧牲了其余的一切，男女青年都進行的身體訓(xùn)練就是創(chuàng)造一個個無敵的戰(zhàn)士。他們生來不是為自己，而是為國家，男女老幼都是強壯的戰(zhàn)士，軍事化的身體訓(xùn)練達到高峰，成為全民皆兵最極端的典范；另一種是面對蔚藍色地中海的雅典人，他們用宗教的虔誠鍛煉自己的身軀，把男女不同風格的人體美通過鍛煉而表現(xiàn)到無以復(fù)加的神圣境界，成為古希臘數(shù)以百計的城邦推崇和效法的人文榜樣。“在希臘人看來，對抗具有重要作用，它既是一種挑戰(zhàn)，同時也是一種激勵”^［2］,他們?nèi)绱酥匾暽眢w競賽和智力發(fā)展，是絕無僅有的。在古希臘形成的以斯巴達為典型的軍國民體育觀念和以雅典為代表的人文體育觀念的雛形，成為此后西方體育思想萌芽和演變中此起彼伏交織的兩大主線。

古羅馬延續(xù)斯巴達傳統(tǒng)，崇尚軍事征服,把經(jīng)過訓(xùn)練的身體作為戰(zhàn)爭工具，同時，也成為窮奢極欲的身體娛樂方式；經(jīng)過中世紀的禁欲主義，文藝復(fù)興后健美身體重新呼喚起人的尊嚴，人自身的發(fā)展再次受到重視，人文體育觀念得到思想家們的提升，在教育實踐中嘗試。經(jīng)過宗教改革和啟蒙運動，工業(yè)革命使人們的體育意識驟然清晰，人文主義思潮影響的體育思想迅速成熟并得到廣泛推崇；而科學(xué)的發(fā)展使鍛煉身體的方法和技術(shù)變得先進而規(guī)范，科學(xué)主義體育立竿見影，體育的生物價值和政治價值凸顯。19世紀新興民族國家大量產(chǎn)生，“蘊藏于合理體操中的國家政治價值”^［3］，成為民族國家獨立的政治追求，而非真正為了體現(xiàn)其教育和健康的價值，體育為社會、為政治、為軍事服務(wù)的價值觀念在很長一段時間又占據(jù)主導(dǎo)。“顧拜旦希望體育能夠減弱各國家之間的敵對情緒，然而，奧運會很快成為提高國家政治威信的工具”。^［4］19世紀末在軍國民主義思潮推動下，體育與科學(xué)、政治結(jié)伴而行，以德式體操為最佳載體，一時間風靡東亞。中國正是在這個軍國民主義盛行的時候，引進了西方體育。

甲午戰(zhàn)爭之后，中國知識分子開始反省，清朝維新派、洋務(wù)派提出體育強種強國的主張。張之洞《勸學(xué)篇》提倡兵學(xué)，并實施文武合一教育。^［5］嚴復(fù)對達爾文的“物競天擇，適者生存”理論的解讀，為“體育救國”找到了理論依據(jù)。在《天演論》中，“嚴復(fù)把重點從個體競爭（達爾文）轉(zhuǎn)換為種族斗爭。他斷言，群體的凝聚力是，一種之所以強，一群之所以力的原則”。^［6］ 延續(xù)中國傳統(tǒng)觀念，“合群保種”，才能救亡圖存，突出強調(diào)集體的競爭力。在《原強》^［7］中，他反對文強武弱，“鼓民力”，藏兵于民，成為救亡圖存的有效途徑，體育被賦予了復(fù)興種族的神圣責任。嚴復(fù)提出的“合群保種”和“鼓民力”思想，在中國傳統(tǒng)的集體主義、實用主義推動下，使軍國民主義影響的體育思潮快速膨脹，廣泛普及。

在嚴復(fù)之后，梁啟超吸取了西方“強兵”和“習(xí)體操”，提倡“尚武精神”。“故歐洲諸國，靡不汲汲從事于體育，體操而外，凡擊劍、馳馬、鞠、抵、習(xí)射、擊槍、游泳、競渡諸戲，無不加意獎勵，務(wù)使舉國之人，皆具軍國民資格”。^［8］在“尚武精神”這面旗幟下，無論西方體育，還是國民傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練活動，同樣達到了強化。雖然早期教會學(xué)校尤其是基督教青年會把西方體育的人文理想帶進些許，但未及滲透，在一片反對文化侵略，抗擊外辱的政治口號聲中，人文精神在體育活動中僅曇花一現(xiàn)。

“晚清新政”曾經(jīng)出現(xiàn)了中國歷史上少有的思想活躍時期，各種新觀念討論不斷。在國人早期的西學(xué)中，并無體育，但社會各界對利用西方體育，發(fā)展軍事，取得了高度統(tǒng)一的認識。清朝洋務(wù)派在鴉片戰(zhàn)爭后學(xué)習(xí)西方的軍事訓(xùn)練方法，尤其在甲午海戰(zhàn)后加速了轉(zhuǎn)道日本學(xué)習(xí)德式兵操的進程，兵式體操成為中國早期體育的主要內(nèi)容，得到了充分重視和推廣。

嚴復(fù)對達爾文進化論的中國化解釋，梁啟超對尚武精神的理論化宣傳，使得體育救國強國深入人心，被社會各階層所推崇。1902年蔡鍔發(fā)表《軍國民篇》提出：“軍人之智識，軍人之精神，軍人之本領(lǐng)，不獨限之從戎者，凡全國國民皆宜具有之”。^［9］軍國民教育思潮勃發(fā)，體育活動融于軍事教育之中，因國家提倡而蔚然成風。晚清政府推廣的軍事訓(xùn)練式的體育活動在全國開展。1906年，清朝學(xué)部的尚武為教育宗旨之一；1911年，民國政府宣布推行軍國民主義教育，各類學(xué)校一律重視兵式體操。體育與軍事、教育結(jié)合，成為近代中國歷史上各種政權(quán)反復(fù)強調(diào)的中心。之后，中國體育大體沒有突破“振興民族”與“強身衛(wèi)國”這兩大主題，沿著“救亡—尚武—爭光”的思維模式來演繹。

西方體育傳入之時，正值戰(zhàn)爭風雨密布，為軍國民體育盛行之時。歐洲盛行，中國急需，軍國民體育在中國近代發(fā)展史上得到空前強化，軍國民體育觀念一開始就占據(jù)了主導(dǎo)，成為很長時期影響中國體育發(fā)展的主導(dǎo)思想，實乃歷史必然。

新文化運動時期，軍國民思潮以國家主義的面貌得以在體育中彰顯，表現(xiàn)為“一、體育主權(quán)應(yīng)有國人自行掌握；二、提出國粹體育；三、提倡軍事訓(xùn)練；四、體育之目的在強兵強國”。^［10］其后，雖然也有“土洋體育之爭”等思想觀念的交鋒，但堅定不移地利用體育來強國強種的軍國民意識是高度一致的，連“五四”運動前后美國基督教青年會對運動競技的廣泛推動，也沒有使西方體育的人文精神在中國站穩(wěn)腳跟。而收回教育權(quán)，收回體育主導(dǎo)權(quán)，把原本存在于教會學(xué)校的豐富多彩的體育活動也軍事化。1923年廢除了兵式體操，改體育科，軍國民主義似乎偃旗息鼓。但1931年，民國政府又提出“各級學(xué)校及社會教育，應(yīng)一體注重發(fā)展國民之體育。中等學(xué)校及大學(xué)專門學(xué)校須受相當之軍事訓(xùn)練。發(fā)展體育之目的，故在增進民族之體力，尤須以鍛煉強健之精神，養(yǎng)成規(guī)律之習(xí)慣，為主要任務(wù)”。^［11］明確強調(diào)軍事化身體訓(xùn)練。中國國民黨中央執(zhí)行委員會宣傳委員會曾經(jīng)編印了一本小冊子《體育與救國》，收錄了國民黨政要軍事化的體育思想。

長期空前一致的體育軍事化思想，淹沒了體育的人文情懷。中華文化遭遇西方文明沖擊之后，把西方體育人文觀融入到中國傳統(tǒng)身體文化的可行性路徑阻塞殆盡，中華民族體育的文化身份模糊。最終結(jié)果是，具有東方人文積淀的傳統(tǒng)身體活動幾乎全面退出體育領(lǐng)域。在國粹主義思想下，僅僅武術(shù)被擴大和強化，但已經(jīng)失去了傳統(tǒng)武術(shù)防身養(yǎng)生的精髓，變成了軍事的工具。這期間，雖然能看到本土傳統(tǒng)武術(shù)與外來體育之間的融合與沖突，但缺少對體育人文價值的認識，在國民黨高度政治化的黨化教育浪潮中，體育始終無法掙脫政治、軍事的禁錮，難以確立起自己的文化身份。

中華人民共和國成立后，在軍事化體育基礎(chǔ)上全盤引進蘇聯(lián)模式的歷史背景下，人文學(xué)科被認為是“偽科學(xué)”，人文主義被視為資產(chǎn)階級思想受到批判，體育軍事訓(xùn)練的功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為滿足社會需求，鞏固無產(chǎn)階級專政的工具，政治化色彩更加明顯。無論是“乒乓外交”，還是由一場球賽的勝利吶喊出“振興中華”的響亮口號，直到“奧運爭光計劃”，中國體育把為政治服務(wù)的工具價值發(fā)揮得淋漓盡致，滿世界摘金奪銀，書寫了世界體育奪金的輝煌篇章。這種戰(zhàn)爭年代遺留下的激情，在科學(xué)主義的輔佐下煥發(fā)出巨大的能量，使中國體育無比輝煌，一直持續(xù)到改革開放時期，體育為政治、為社會功能越來越被放大。在激昂的民族主義熱情掩蓋中不斷翻新的軍國民體育觀念的強大慣性思維下，中國體育思想并沒有真正轉(zhuǎn)變。中國體育在市場經(jīng)濟條件下暴露出來的非人文現(xiàn)象比比皆是。^［12］

“事實上，在體育運動中，政治化的民族主義已經(jīng)成為一種世俗宗教?！?sup>［13］中國近代在飽受屈辱的戰(zhàn)亂烽火中誕生的民族主義是中國軍國民體育觀念成長的思想土壤，和平時期則演變?yōu)榻鹋频谝?。在中國不同時期的民族主義浪潮中，體育成為最好的表現(xiàn)載體，扮演著急先鋒吹響號角身份，對人文價值的一無所知似乎并沒有影響其發(fā)展。中國體育常常忘記了體育為“人”服務(wù)的這個宗旨，在社會功利價值中不停地打轉(zhuǎn)，附屬于外部其他載體，始終無法找到自己安身立命之所。由根深蒂固的軍國民體育觀念滋生出來的種種與人的生活無關(guān)的體育觀念，在努力關(guān)注民生的21世紀，已不能引導(dǎo)中國體育自身的健康發(fā)展。中國體育思想需要跨世紀的轉(zhuǎn)變。

中西方體育歷史所積累起來的思想，都是需要人們珍視的精神財富。體育觀念不斷深化和更新，離不開人文學(xué)科的發(fā)展。人文學(xué)科的研究為人們的生活提供意義的解釋，它是一個意義的世界。能提出諸如“體育活動有什么意義?”這類問題,才能進入人文觀念的領(lǐng)域。人文思考的功能、目的或宗旨，是呈現(xiàn)意義，這種意義就是價值，它具有內(nèi)含隱蔽特點，是體育的一個核心問題。對于體育人文價值的認識，一直比較滯后，傳統(tǒng)的西方人文價值觀往往存在局限。誠如學(xué)者所言，“身體被排除在人文主義思想中，它純粹成為一種中性的詞語，它剔除了意義，而變成了一個客觀的生物性事實”。^［14］工具理性主義在體育世界中占據(jù)主導(dǎo)。建立符合時代發(fā)展的人文價值觀，從深層次內(nèi)核說明體育的意義，消除工具理性與價值理性的隔閡，而不僅僅停留于對體育歷史事件的陳述，是當代體育理論研究者的學(xué)術(shù)責任，也是舊體育理論煥發(fā)姿新的途徑。

從人文的視角來看待身體的活動，分析體育的意義問題，就形成了對體育人文價值的一系列認識觀念。它作為一種體育思想，著力于體育為何而存在，尋找體育的對人的真實意義，特別是追求它的終極意義。體育的目標、理想或理念成為它的常用語，這些研究對推動體育的發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用。

對西方體育而言，從古希臘競技中表現(xiàn)出的人文精神就達到了一個堪稱典范的高峰，“注重體育也一直被認為是有教養(yǎng)的高雅品位。這種看法延續(xù)了上自古希臘哲人，下至啟蒙思想家的西方傳統(tǒng)觀念”。^［15］經(jīng)歷了漫長而曲折的傳承演變，至今浸潤于發(fā)達國家形形色色的體育活動中；而對中國體育而言，劇烈動蕩的社會歷史使人文觀念在近代幾乎悄然無聲，遲至改革開放20年以后才正式提出，由于人文學(xué)科長期被打入冷宮，中國體育界對它的認識才剛剛開始，對人文精神的理解由陌生、不理解所產(chǎn)生的抵觸情緒至今尚待消除。

體育人文價值觀可以表述為：在體育活動中實施人文關(guān)懷，倡導(dǎo)以人為本的理念。體育人文價值觀首先關(guān)注身體運動中人的價值，認為體育應(yīng)該提升人的價值，維護人的尊嚴，塑造人的身心，為了人的發(fā)展——特別是通過身體運動促進人的全面發(fā)展。這些作為體育發(fā)展的價值尺度，道理都很簡單。但實際上它相當復(fù)雜和深奧。因為它是體育隱形的核心文化價值，往往被體育活動對人體所產(chǎn)生的明顯的生物性效果所掩蓋，更容易為體育競賽所引發(fā)的社會效益的光芒所取代。同時，也因為理論解釋的路徑不同而容易混淆，導(dǎo)致說不清的結(jié)果；健康、關(guān)懷、民主、和平、友愛、善良、朝氣等很難用量化指標來衡量，容易引起科學(xué)主義者的質(zhì)疑；在現(xiàn)實中，如果應(yīng)用到中國體育制度創(chuàng)新的層面，人文科學(xué)的批評精神對外表華麗的“舉國體制”的觸動，會打破現(xiàn)實中原有的利益格局。

改革開放初期，中國掀起文化熱，這對體育人文觀在體育界的萌發(fā)起到了至關(guān)重要的觸發(fā)作用。1985年9月到12月，美國杜克大學(xué)詹姆遜教授應(yīng)邀在北京大學(xué)演講，傳播西方馬克思主義，《后現(xiàn)代主義與文化理論》等書成為中國學(xué)者最早接觸后現(xiàn)代研究的啟蒙讀物，也為體育的價值評估開了一扇人文思潮的天窗。受“文化熱”的影響，體育界于次年召開了全國首屆體育文化研討會，中國體育長期缺失的文化價值本位的回歸受到一些青年學(xué)者的關(guān)注。掀起諸如關(guān)于體育學(xué)科屬性的大討論，成為人們重新評估體育價值的開始。但是，后來經(jīng)歷了反資產(chǎn)階級自由化等諸種波折，對體育文化的研究一度又陷入冷清。在經(jīng)濟建設(shè)大潮中，體育界剛剛復(fù)興的文化討論被大規(guī)模的體育技術(shù)應(yīng)用研究所取代，而后又陷入為經(jīng)濟服務(wù)的熱潮中，理論研究的視線關(guān)注于應(yīng)用研究。中國體育在試圖從政治工具向經(jīng)濟工具轉(zhuǎn)化的過程中，人文價值觀念再次受到忽視。^［16］

20世紀90年代末，經(jīng)過了長時間開放的中國體育界，國際體育文化交流頻繁，中國人親歷西方體育，對體育中的人文關(guān)懷有更多感受和體會，舊體育觀念中的工具理性也不能不發(fā)生變化。1997年，中國體育學(xué)科首次設(shè)立了體育人文社會學(xué)。但是，長期的自我封閉，即使在國內(nèi)思想界已廣泛接受以人為本的發(fā)展觀念的社會環(huán)境下，一篇倡導(dǎo)人文體育觀的短文，^［17］仍然陸續(xù)遭到體育理論界若干學(xué)者的猛烈反駁，^［18］其批評文字具有相當?shù)膶W(xué)術(shù)水準，其激烈程度幾近“文革”期間的批判文章。其間，雖有一些支持倡導(dǎo)體育人文觀念的論著出現(xiàn)，^［19］但延續(xù)到2007年，竟然還有體育核心報刊對倡導(dǎo)體育人文價值觀念進行抨擊的論文，^［20］反映出至今仍然有部分體育理論工作者對人文精神的陌生程度和對觀念更新的潛意識畏懼?；仡櫝掷m(xù)10年的所謂爭論，其實一直是滯后的傳統(tǒng)體育思想在守舊中自我辯解，當以人為本的理念深入人心、科學(xué)發(fā)展觀席卷神州之際，人文體育價值觀念的對錯與否已經(jīng)不言自明?？缡兰o的新舊體育思想的爭鳴，實際上是中國體育思想中稚嫩的人文觀面對強大的以科學(xué)主義面貌出現(xiàn)的軍國民思潮殘余的首次正面沖突。

回顧歷史，先行的人文主義學(xué)者不僅具有思想的洞察力，而且具有天生的批評精神。西方中世紀之后，一大批人文主義者擂響了挑戰(zhàn)神學(xué)的戰(zhàn)鼓，整個文藝復(fù)興在破舊立新中前進；中國體育人文價值觀在20世紀末的勃起，也是為受輝煌業(yè)績所累中國體育分擔不堪承受之重，雖然良藥苦口，但也為促使中國體育從長期的政治壓力和工具形態(tài)中擺脫出來，走上為民謀福利之路。^［21］世紀，小康社會發(fā)展的目標已經(jīng)指向了全面提高人們的生活質(zhì)量，人文價值觀作為一種現(xiàn)代體育思想的表達，在其他領(lǐng)域早已不新鮮。但是，在體育界的觀念更新中，不可避免的批判過程所帶來的強大阻力需要時間來消解，人文價值觀對中國體育理論發(fā)揮應(yīng)有作用、進而在實踐層面收到效果，需要相當長的過程。中國體育走過了一個世紀，迫切需要一次跨世紀的思想轉(zhuǎn)變，重塑和提升人文價值。

2008年北京奧運會的成功舉辦，“人文奧運”的大力倡導(dǎo)，特別是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”核心價值的確立，使體育人文觀日益深入人心。但是，在體育體制改革的操作層面，或理論研究的熱點問題，都表明目前中國體育界舊體育觀仍然有著強大的慣性，人文體育思想并沒有引起足夠的重視，以至于最新出版的中國體育思想史專著也要遮遮掩掩地回避體育人文價值觀的來龍去脈^［21］。這表明，中國體育界整整一個世紀被軍國民主義思潮所籠罩，雖然曾經(jīng)受了從“五四”運動到改革開放后各種思潮的洗禮，一度以科學(xué)主義、國家主義的面貌示人，但其主流觀念仍然沒有根本的改變，至今仍然還沒有一個相對成熟的體育人文價值觀來取而代之，引領(lǐng)中國體育事業(yè)的發(fā)展。

哲學(xué)人類學(xué)馬克斯?舍勒認為：“不論我探究個人、歷史時代、家庭、民族、國際或任一社會歷史群體的內(nèi)在本質(zhì)，唯有當我把握其具體的價值評估、價值選取的系統(tǒng)，我才算深入地了解它”。^［22］體育屬人的特性規(guī)定了人們對體育的認識必須以人為本，以提高人的生活質(zhì)量為本，以人人都應(yīng)該享有的身體運動權(quán)利為本，回歸到文化價值本位，用體育人文價值觀來指導(dǎo)中國體育。

中國體育是西方的舶來品，要想很好地理解現(xiàn)代體育的人文價值，就必須回到西方體育發(fā)展歷史中，在參照中辨析。如果對西方體育人文觀的來龍去脈做一次全面的縱向梳理，可以看出自古希臘哲人的思想到馬克思主義的影響，他們在體育人文觀的演進上是一脈相承的。西方體育觀念的邏輯連貫次序已經(jīng)深深植入到具有工業(yè)化背景的規(guī)范之中，催生出近代豐富多彩的體育形式，現(xiàn)代奧林匹克可謂是光輝的人文典范。西方人文思想有悠久的歷史和精湛的理性結(jié)晶，具有表現(xiàn)人類智慧的普世價值，成為全人類共同追求的理想。但是，受身心二元論的影響，西方體育往往追求精神價值而對身體重視不足。以西方體育人文觀為參照系，反觀中國古代身體活動，會發(fā)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育與生俱來的和諧價值，順應(yīng)了后工業(yè)時代體育的需求。中華民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，從嚴格意義上只能視為體育活動的萌芽，但它是自然經(jīng)濟基礎(chǔ)下產(chǎn)生的原生態(tài)體育，為后現(xiàn)代休閑娛樂的回歸提供了豐富多彩的原料，順應(yīng)自然的和諧價值、體現(xiàn)多元的文化生態(tài)價值、其游憩養(yǎng)生道特征都為中華民族傳統(tǒng)體育走向繁榮提供可能。提倡探索體育人文觀的過程，其實就是弘揚中華民族傳統(tǒng)體育文化價值的過程，中華民族傳統(tǒng)體育的復(fù)興，離不開體育人文價值觀的確立。

一個世紀以來，中國體育存在體育人文價值觀偏離或缺失的問題，矯正發(fā)展方向需要順應(yīng)世界體育發(fā)展潮流，而彌補缺失需要針對中國體育現(xiàn)狀進行。無論是引進西方人文觀念，還是接續(xù)古代人文傳統(tǒng)，這在現(xiàn)實中都存在一定的困難和障礙。從近幾年對倡導(dǎo)體育人文價值觀的抵觸情況看，其實是過去根深蒂固的軍國民體育觀念在作祟，它在現(xiàn)代觀念流變過程中，往往借單純的生物觀念或科學(xué)主義的掩護，利用體育作為政治工具，獲得巨大的社會效益，榮譽的光環(huán)遮蓋了一些違背人文精神的弊端，扭曲了體育。^［23］因此，中國體育人文價值觀的構(gòu)建，首先需要運用人文主義的批評精神，剖析過去軍國民體育觀念在現(xiàn)代體育觀念中的表現(xiàn)和危害，中國體育才能夠真正回歸到文化本位上來。同時，不能完全照搬西方經(jīng)驗，也不能致力于觀念復(fù)古，而是要根據(jù)當代中國的國情，構(gòu)建符合21世紀中國國情的體育人文價值觀。

21世紀，是中國體育廣泛接受人文思潮，重塑體育文化價值，并正面清理軍國民體育觀念慣性思維，鏟除其帶來負面影響的時代。新世紀，當代人文價值觀將會全方位指導(dǎo)中國體育的發(fā)展，形成體育思想的重要轉(zhuǎn)折。

首先，中國體育將全面確立以人為本的核心價值理念，不僅著重個體生活對體育的需求，而且需要避免僅僅成為國家主義、民族主義的武器，從過去依賴群體的“種”意識上升作為一個物種到“類”意識，把全人類共同的體育理想作為自己的遠大理想，中國體育才能真正惠及全民，才能克服狹隘民族主義體育思想的干擾，融入到世界體育之中；

其次，從只會按西方人的規(guī)則玩競技游戲的局限中超脫，汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，把中華民族傳統(tǒng)身體活動的潛在優(yōu)勢發(fā)揮出來，形成具有中國特色的體育思想，為后工業(yè)社會的人類體育活動尋求到一個明亮的航標，這將是中國體育為中華民族偉大復(fù)興的奉獻；

最終，體育人價值應(yīng)該成為衡量中國體育制度創(chuàng)新和制度安排得失的一把尺度。特別是北京奧運之后，大部門制改革的腳步漸行漸近，中國體育制度創(chuàng)新成為焦點。過去對中國特有的體育制度的種種批評，僅僅停留在它如何適應(yīng)市場經(jīng)濟的表層理解上，而且往往為擁戴者繼續(xù)用“金牌至上”掩蓋其弊端找到理由，也為現(xiàn)存既得利益群體進行修修補補的改良性“完善”留下空間。實踐推動起來是一件相當艱辛的工作。^［24］制度創(chuàng)新不能把希望寄托于封閉式的嚴酷訓(xùn)練，用“集團軍”、“梯隊”、“主力”、“金牌榜”之類的意識繼續(xù)保持非文化的政治形態(tài)，這是在科學(xué)主義大旗下軍國民體育觀念殘余的慣性所致，需要體育人文價值觀作指導(dǎo)，消除負面影響，讓中國體育體制在人文精神引導(dǎo)下，融入到以人為本的社會大發(fā)展中去。

中國體育需要金牌，更需要遠大的理想。中國體育思想將在人文價值觀念的啟迪下，在關(guān)注民生的人文精神引領(lǐng)下，樹立體育為生活、體育為大眾、體育為人類的遠大發(fā)展目標。

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