石　龍　狐　鳴

摘要：人文主義、科學(xué)主義和軍國(guó)民主義在近代世界體育思想發(fā)展中此起彼伏。由于歷史原因，中國(guó)體育幾乎沒(méi)有人文主義的立足之地，而受軍國(guó)民主義思潮影響而形成的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，其后雖因科學(xué)主義的弘揚(yáng)而有所掩蓋，但殘余流存至今。21世紀(jì)，中國(guó)體育需要重新認(rèn)識(shí)西方體育的人文理念，傳承中華文明的優(yōu)秀成分，進(jìn)行體育人文價(jià)值觀的構(gòu)建。隨著科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)，體育人文精神的認(rèn)同，將是中國(guó)體育思想跨世紀(jì)轉(zhuǎn)變的顯著性標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：人文觀念；體育思想；中國(guó)體育發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0008-04

Abstract:Humanism, science and militarism appeared respectively as the developing of ideologies of the world physical culture The Chinas physical culture, however, is without the space for humanism because of the militarism effect Although the militarism of physical culture was screened as the development of science, but it has existed somewhat nowadays The Chinas physical culture needs to re-recognize the humanism of western physical culture, inherit Chinese excellent cultivation and construct humanism value in 21st century The ideological transformation of Chinas physical culture will achieve as the guide of scientific development value and acceptance of humanism

Key words: Humanism; ideologies of physical culture; development of Chinas physical culture

お

北京奧運(yùn)的金牌盛宴之后，留下許多思考。如白巖松所言：“51塊金牌，除了帶來(lái)內(nèi)心的喜悅，它并不會(huì)帶來(lái)我們個(gè)體的健康，也并不會(huì)立即帶來(lái)更多人投身體育的熱情。說(shuō)句實(shí)話，奧運(yùn)金牌越拿越多，但人們尤其是青少年參加體育活動(dòng)的時(shí)間與熱情，不僅沒(méi)有進(jìn)步，似乎還有退步的跡象，孩子們更多的時(shí)間是在準(zhǔn)備考試，而不是在跑道上奔跑?！彼貏e提到“幾乎與奧運(yùn)共生的‘愛(ài)國(guó)主義，在本屆奧運(yùn)期間，并沒(méi)有那么高調(diào)，媒體的報(bào)道，少了很多‘為國(guó)爭(zhēng)光，‘他是中國(guó)的驕傲這樣的字眼；而運(yùn)動(dòng)員言語(yǔ)中，也少了一些空洞的套話，記者的提問(wèn)也不會(huì)把他們往‘愛(ài)國(guó)主義的基調(diào)上引，而低調(diào)之后的‘愛(ài)國(guó)主義反而變得更深沉，更內(nèi)斂，但卻更實(shí)在，更深入人心。有趣的是，當(dāng)‘愛(ài)國(guó)主義更低調(diào)更內(nèi)斂，‘愛(ài)情主義卻前所未有地高調(diào)，幾乎從頭到尾，幾乎無(wú)處不在，不分中外?！?^［1］所舉例子很多，如埃蒙斯用四年兩個(gè)最后一槍?zhuān)扇藘晌恢袊?guó)奧運(yùn)冠軍，但創(chuàng)造了他與妻子的愛(ài)情故事，以及中國(guó)選手張國(guó)政、楊威、王楠、張寧、林丹和謝杏芳、王敬之和譚雪等人的表達(dá)情感的動(dòng)人形象。上升到思想觀念層面看，這是體育人文精神的集中展現(xiàn)。

一百多年來(lái)，中國(guó)體育的歷程有艱辛、有屈辱，有興奮、有自豪。一部中國(guó)體育思想史，既缺乏西方體育中與文藝復(fù)興一脈相承的人文精神，也截?cái)嗔酥腥A文明優(yōu)秀文化的傳承，似乎缺少兩條腿，造成中國(guó)體育舉步艱難，沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，迷失改革方向。在經(jīng)歷了2008北京奧運(yùn)會(huì)的極度輝煌后，我們終于看到中國(guó)體育在思想觀念上正在進(jìn)行的一次歷史性轉(zhuǎn)變。

體育是人類(lèi)有意識(shí)創(chuàng)造的通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)促進(jìn)自身發(fā)展的一種文化方式。文化的深層是價(jià)值觀。人文精神是體育文化的核心價(jià)值觀，而人文價(jià)值觀是指導(dǎo)人類(lèi)體育發(fā)展的核心價(jià)值理念，也是中國(guó)體育未來(lái)發(fā)展的航標(biāo)。然而，自西方體育傳入以來(lái)，沉重的歷史背景使中國(guó)體育的發(fā)展一直受制于社會(huì)政治訴求，長(zhǎng)期形成的軍國(guó)民體育觀念對(duì)中國(guó)體育一直有很深的影響，它強(qiáng)大的慣性遮蔽了體育的人文價(jià)值，使中國(guó)體育變成政治或經(jīng)濟(jì)的附庸，始終無(wú)法皈依自己的文化身份。

言及體育思想的萌芽，不能不追溯到古希臘文明。古希臘人對(duì)于健美人體的狂熱追求，幾乎可謂空前絕后。在古希臘眾多的城邦中，因?yàn)閷?duì)身體訓(xùn)練追求的目標(biāo)差異，斯巴達(dá)和雅典形成了兩種截然不同的生活方式、思維方式和對(duì)待身體的價(jià)值觀。一種是久居于山地的斯巴達(dá)人，從小就要經(jīng)歷嚴(yán)酷的身體訓(xùn)練，為了戰(zhàn)爭(zhēng)而犧牲了其余的一切，男女青年都進(jìn)行的身體訓(xùn)練就是創(chuàng)造一個(gè)個(gè)無(wú)敵的戰(zhàn)士。他們生來(lái)不是為自己，而是為國(guó)家，男女老幼都是強(qiáng)壯的戰(zhàn)士，軍事化的身體訓(xùn)練達(dá)到高峰，成為全民皆兵最極端的典范；另一種是面對(duì)蔚藍(lán)色地中海的雅典人，他們用宗教的虔誠(chéng)鍛煉自己的身軀，把男女不同風(fēng)格的人體美通過(guò)鍛煉而表現(xiàn)到無(wú)以復(fù)加的神圣境界，成為古希臘數(shù)以百計(jì)的城邦推崇和效法的人文榜樣?！霸谙ＥD人看來(lái)，對(duì)抗具有重要作用，它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也是一種激勵(lì)”^［2］,他們?nèi)绱酥匾暽眢w競(jìng)賽和智力發(fā)展，是絕無(wú)僅有的。在古希臘形成的以斯巴達(dá)為典型的軍國(guó)民體育觀念和以雅典為代表的人文體育觀念的雛形，成為此后西方體育思想萌芽和演變中此起彼伏交織的兩大主線。

古羅馬延續(xù)斯巴達(dá)傳統(tǒng)，崇尚軍事征服,把經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的身體作為戰(zhàn)爭(zhēng)工具，同時(shí)，也成為窮奢極欲的身體娛樂(lè)方式；經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的禁欲主義，文藝復(fù)興后健美身體重新呼喚起人的尊嚴(yán)，人自身的發(fā)展再次受到重視，人文體育觀念得到思想家們的提升，在教育實(shí)踐中嘗試。經(jīng)過(guò)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，工業(yè)革命使人們的體育意識(shí)驟然清晰，人文主義思潮影響的體育思想迅速成熟并得到廣泛推崇；而科學(xué)的發(fā)展使鍛煉身體的方法和技術(shù)變得先進(jìn)而規(guī)范，科學(xué)主義體育立竿見(jiàn)影，體育的生物價(jià)值和政治價(jià)值凸顯。19世紀(jì)新興民族國(guó)家大量產(chǎn)生，“蘊(yùn)藏于合理體操中的國(guó)家政治價(jià)值”^［3］，成為民族國(guó)家獨(dú)立的政治追求，而非真正為了體現(xiàn)其教育和健康的價(jià)值，體育為社會(huì)、為政治、為軍事服務(wù)的價(jià)值觀念在很長(zhǎng)一段時(shí)間又占據(jù)主導(dǎo)?！邦櫚莸┫Ｍw育能夠減弱各國(guó)家之間的敵對(duì)情緒，然而，奧運(yùn)會(huì)很快成為提高國(guó)家政治威信的工具”。^［4］19世紀(jì)末在軍國(guó)民主義思潮推動(dòng)下，體育與科學(xué)、政治結(jié)伴而行，以德式體操為最佳載體，一時(shí)間風(fēng)靡東亞。中國(guó)正是在這個(gè)軍國(guó)民主義盛行的時(shí)候，引進(jìn)了西方體育。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始反省，清朝維新派、洋務(wù)派提出體育強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的主張。張之洞《勸學(xué)篇》提倡兵學(xué)，并實(shí)施文武合一教育。^［5］嚴(yán)復(fù)對(duì)達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇，適者生存”理論的解讀，為“體育救國(guó)”找到了理論依據(jù)。在《天演論》中，“嚴(yán)復(fù)把重點(diǎn)從個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)（達(dá)爾文）轉(zhuǎn)換為種族斗爭(zhēng)。他斷言，群體的凝聚力是，一種之所以強(qiáng)，一群之所以力的原則”。^［6］ 延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)觀念，“合群保種”，才能救亡圖存，突出強(qiáng)調(diào)集體的競(jìng)爭(zhēng)力。在《原強(qiáng)》^［7］中，他反對(duì)文強(qiáng)武弱，“鼓民力”，藏兵于民，成為救亡圖存的有效途徑，體育被賦予了復(fù)興種族的神圣責(zé)任。嚴(yán)復(fù)提出的“合群保種”和“鼓民力”思想，在中國(guó)傳統(tǒng)的集體主義、實(shí)用主義推動(dòng)下，使軍國(guó)民主義影響的體育思潮快速膨脹，廣泛普及。

在嚴(yán)復(fù)之后，梁?jiǎn)⒊×宋鞣健皬?qiáng)兵”和“習(xí)體操”，提倡“尚武精神”?！肮蕷W洲諸國(guó)，靡不汲汲從事于體育，體操而外，凡擊劍、馳馬、鞠、抵、習(xí)射、擊槍、游泳、競(jìng)渡諸戲，無(wú)不加意獎(jiǎng)勵(lì)，務(wù)使舉國(guó)之人，皆具軍國(guó)民資格”。^［8］在“尚武精神”這面旗幟下，無(wú)論西方體育，還是國(guó)民傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練活動(dòng)，同樣達(dá)到了強(qiáng)化。雖然早期教會(huì)學(xué)校尤其是基督教青年會(huì)把西方體育的人文理想帶進(jìn)些許，但未及滲透，在一片反對(duì)文化侵略，抗擊外辱的政治口號(hào)聲中，人文精神在體育活動(dòng)中僅曇花一現(xiàn)。

“晚清新政”曾經(jīng)出現(xiàn)了中國(guó)歷史上少有的思想活躍時(shí)期，各種新觀念討論不斷。在國(guó)人早期的西學(xué)中，并無(wú)體育，但社會(huì)各界對(duì)利用西方體育，發(fā)展軍事，取得了高度統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。清朝洋務(wù)派在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后學(xué)習(xí)西方的軍事訓(xùn)練方法，尤其在甲午海戰(zhàn)后加速了轉(zhuǎn)道日本學(xué)習(xí)德式兵操的進(jìn)程，兵式體操成為中國(guó)早期體育的主要內(nèi)容，得到了充分重視和推廣。

嚴(yán)復(fù)對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的中國(guó)化解釋?zhuān)簡(jiǎn)⒊瑢?duì)尚武精神的理論化宣傳，使得體育救國(guó)強(qiáng)國(guó)深入人心，被社會(huì)各階層所推崇。1902年蔡鍔發(fā)表《軍國(guó)民篇》提出：“軍人之智識(shí)，軍人之精神，軍人之本領(lǐng)，不獨(dú)限之從戎者，凡全國(guó)國(guó)民皆宜具有之”。^［9］軍國(guó)民教育思潮勃發(fā)，體育活動(dòng)融于軍事教育之中，因國(guó)家提倡而蔚然成風(fēng)。晚清政府推廣的軍事訓(xùn)練式的體育活動(dòng)在全國(guó)開(kāi)展。1906年，清朝學(xué)部的尚武為教育宗旨之一；1911年，民國(guó)政府宣布推行軍國(guó)民主義教育，各類(lèi)學(xué)校一律重視兵式體操。體育與軍事、教育結(jié)合，成為近代中國(guó)歷史上各種政權(quán)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的中心。之后，中國(guó)體育大體沒(méi)有突破“振興民族”與“強(qiáng)身衛(wèi)國(guó)”這兩大主題，沿著“救亡—尚武—爭(zhēng)光”的思維模式來(lái)演繹。

西方體育傳入之時(shí)，正值戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)雨密布，為軍國(guó)民體育盛行之時(shí)。歐洲盛行，中國(guó)急需，軍國(guó)民體育在中國(guó)近代發(fā)展史上得到空前強(qiáng)化，軍國(guó)民體育觀念一開(kāi)始就占據(jù)了主導(dǎo)，成為很長(zhǎng)時(shí)期影響中國(guó)體育發(fā)展的主導(dǎo)思想，實(shí)乃歷史必然。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，軍國(guó)民思潮以國(guó)家主義的面貌得以在體育中彰顯，表現(xiàn)為“一、體育主權(quán)應(yīng)有國(guó)人自行掌握；二、提出國(guó)粹體育；三、提倡軍事訓(xùn)練；四、體育之目的在強(qiáng)兵強(qiáng)國(guó)”。^［10］其后，雖然也有“土洋體育之爭(zhēng)”等思想觀念的交鋒，但堅(jiān)定不移地利用體育來(lái)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的軍國(guó)民意識(shí)是高度一致的，連“五四”運(yùn)動(dòng)前后美國(guó)基督教青年會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的廣泛推動(dòng)，也沒(méi)有使西方體育的人文精神在中國(guó)站穩(wěn)腳跟。而收回教育權(quán)，收回體育主導(dǎo)權(quán)，把原本存在于教會(huì)學(xué)校的豐富多彩的體育活動(dòng)也軍事化。1923年廢除了兵式體操，改體育科，軍國(guó)民主義似乎偃旗息鼓。但1931年，民國(guó)政府又提出“各級(jí)學(xué)校及社會(huì)教育，應(yīng)一體注重發(fā)展國(guó)民之體育。中等學(xué)校及大學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校須受相當(dāng)之軍事訓(xùn)練。發(fā)展體育之目的，故在增進(jìn)民族之體力，尤須以鍛煉強(qiáng)健之精神，養(yǎng)成規(guī)律之習(xí)慣，為主要任務(wù)”。^［11］明確強(qiáng)調(diào)軍事化身體訓(xùn)練。中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)宣傳委員會(huì)曾經(jīng)編印了一本小冊(cè)子《體育與救國(guó)》，收錄了國(guó)民黨政要軍事化的體育思想。

長(zhǎng)期空前一致的體育軍事化思想，淹沒(méi)了體育的人文情懷。中華文化遭遇西方文明沖擊之后，把西方體育人文觀融入到中國(guó)傳統(tǒng)身體文化的可行性路徑阻塞殆盡，中華民族體育的文化身份模糊。最終結(jié)果是，具有東方人文積淀的傳統(tǒng)身體活動(dòng)幾乎全面退出體育領(lǐng)域。在國(guó)粹主義思想下，僅僅武術(shù)被擴(kuò)大和強(qiáng)化，但已經(jīng)失去了傳統(tǒng)武術(shù)防身養(yǎng)生的精髓，變成了軍事的工具。這期間，雖然能看到本土傳統(tǒng)武術(shù)與外來(lái)體育之間的融合與沖突，但缺少對(duì)體育人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在國(guó)民黨高度政治化的黨化教育浪潮中，體育始終無(wú)法掙脫政治、軍事的禁錮，難以確立起自己的文化身份。

中華人民共和國(guó)成立后，在軍事化體育基礎(chǔ)上全盤(pán)引進(jìn)蘇聯(lián)模式的歷史背景下，人文學(xué)科被認(rèn)為是“偽科學(xué)”，人文主義被視為資產(chǎn)階級(jí)思想受到批判，體育軍事訓(xùn)練的功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為滿足社會(huì)需求，鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的工具，政治化色彩更加明顯。無(wú)論是“乒乓外交”，還是由一場(chǎng)球賽的勝利吶喊出“振興中華”的響亮口號(hào)，直到“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”，中國(guó)體育把為政治服務(wù)的工具價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致，滿世界摘金奪銀，書(shū)寫(xiě)了世界體育奪金的輝煌篇章。這種戰(zhàn)爭(zhēng)年代遺留下的激情，在科學(xué)主義的輔佐下煥發(fā)出巨大的能量，使中國(guó)體育無(wú)比輝煌，一直持續(xù)到改革開(kāi)放時(shí)期，體育為政治、為社會(huì)功能越來(lái)越被放大。在激昂的民族主義熱情掩蓋中不斷翻新的軍國(guó)民體育觀念的強(qiáng)大慣性思維下，中國(guó)體育思想并沒(méi)有真正轉(zhuǎn)變。中國(guó)體育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下暴露出來(lái)的非人文現(xiàn)象比比皆是。^［12］

“事實(shí)上，在體育運(yùn)動(dòng)中，政治化的民族主義已經(jīng)成為一種世俗宗教?！?sup>［13］中國(guó)近代在飽受屈辱的戰(zhàn)亂烽火中誕生的民族主義是中國(guó)軍國(guó)民體育觀念成長(zhǎng)的思想土壤，和平時(shí)期則演變?yōu)榻鹋频谝?。在中?guó)不同時(shí)期的民族主義浪潮中，體育成為最好的表現(xiàn)載體，扮演著急先鋒吹響號(hào)角身份，對(duì)人文價(jià)值的一無(wú)所知似乎并沒(méi)有影響其發(fā)展。中國(guó)體育常常忘記了體育為“人”服務(wù)的這個(gè)宗旨，在社會(huì)功利價(jià)值中不停地打轉(zhuǎn)，附屬于外部其他載體，始終無(wú)法找到自己安身立命之所。由根深蒂固的軍國(guó)民體育觀念滋生出來(lái)的種種與人的生活無(wú)關(guān)的體育觀念，在努力關(guān)注民生的21世紀(jì)，已不能引導(dǎo)中國(guó)體育自身的健康發(fā)展。中國(guó)體育思想需要跨世紀(jì)的轉(zhuǎn)變。

中西方體育歷史所積累起來(lái)的思想，都是需要人們珍視的精神財(cái)富。體育觀念不斷深化和更新，離不開(kāi)人文學(xué)科的發(fā)展。人文學(xué)科的研究為人們的生活提供意義的解釋?zhuān)且粋€(gè)意義的世界。能提出諸如“體育活動(dòng)有什么意義?”這類(lèi)問(wèn)題,才能進(jìn)入人文觀念的領(lǐng)域。人文思考的功能、目的或宗旨，是呈現(xiàn)意義，這種意義就是價(jià)值，它具有內(nèi)含隱蔽特點(diǎn)，是體育的一個(gè)核心問(wèn)題。對(duì)于體育人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，一直比較滯后，傳統(tǒng)的西方人文價(jià)值觀往往存在局限。誠(chéng)如學(xué)者所言，“身體被排除在人文主義思想中，它純粹成為一種中性的詞語(yǔ)，它剔除了意義，而變成了一個(gè)客觀的生物性事實(shí)”。^［14］工具理性主義在體育世界中占據(jù)主導(dǎo)。建立符合時(shí)代發(fā)展的人文價(jià)值觀，從深層次內(nèi)核說(shuō)明體育的意義，消除工具理性與價(jià)值理性的隔閡，而不僅僅停留于對(duì)體育歷史事件的陳述，是當(dāng)代體育理論研究者的學(xué)術(shù)責(zé)任，也是舊體育理論煥發(fā)姿新的途徑。

從人文的視角來(lái)看待身體的活動(dòng)，分析體育的意義問(wèn)題，就形成了對(duì)體育人文價(jià)值的一系列認(rèn)識(shí)觀念。它作為一種體育思想，著力于體育為何而存在，尋找體育的對(duì)人的真實(shí)意義，特別是追求它的終極意義。體育的目標(biāo)、理想或理念成為它的常用語(yǔ)，這些研究對(duì)推動(dòng)體育的發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用。

對(duì)西方體育而言，從古希臘競(jìng)技中表現(xiàn)出的人文精神就達(dá)到了一個(gè)堪稱典范的高峰，“注重體育也一直被認(rèn)為是有教養(yǎng)的高雅品位。這種看法延續(xù)了上自古希臘哲人，下至啟蒙思想家的西方傳統(tǒng)觀念”。^［15］經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的傳承演變，至今浸潤(rùn)于發(fā)達(dá)國(guó)家形形色色的體育活動(dòng)中；而對(duì)中國(guó)體育而言，劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)歷史使人文觀念在近代幾乎悄然無(wú)聲，遲至改革開(kāi)放20年以后才正式提出，由于人文學(xué)科長(zhǎng)期被打入冷宮，中國(guó)體育界對(duì)它的認(rèn)識(shí)才剛剛開(kāi)始，對(duì)人文精神的理解由陌生、不理解所產(chǎn)生的抵觸情緒至今尚待消除。

體育人文價(jià)值觀可以表述為：在體育活動(dòng)中實(shí)施人文關(guān)懷，倡導(dǎo)以人為本的理念。體育人文價(jià)值觀首先關(guān)注身體運(yùn)動(dòng)中人的價(jià)值，認(rèn)為體育應(yīng)該提升人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，塑造人的身心，為了人的發(fā)展——特別是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展。這些作為體育發(fā)展的價(jià)值尺度，道理都很簡(jiǎn)單。但實(shí)際上它相當(dāng)復(fù)雜和深?yuàn)W。因?yàn)樗求w育隱形的核心文化價(jià)值，往往被體育活動(dòng)對(duì)人體所產(chǎn)生的明顯的生物性效果所掩蓋，更容易為體育競(jìng)賽所引發(fā)的社會(huì)效益的光芒所取代。同時(shí)，也因?yàn)槔碚摻忉尩穆窂讲煌菀谆煜?，?dǎo)致說(shuō)不清的結(jié)果；健康、關(guān)懷、民主、和平、友愛(ài)、善良、朝氣等很難用量化指標(biāo)來(lái)衡量，容易引起科學(xué)主義者的質(zhì)疑；在現(xiàn)實(shí)中，如果應(yīng)用到中國(guó)體育制度創(chuàng)新的層面，人文科學(xué)的批評(píng)精神對(duì)外表華麗的“舉國(guó)體制”的觸動(dòng)，會(huì)打破現(xiàn)實(shí)中原有的利益格局。

改革開(kāi)放初期，中國(guó)掀起文化熱，這對(duì)體育人文觀在體育界的萌發(fā)起到了至關(guān)重要的觸發(fā)作用。1985年9月到12月，美國(guó)杜克大學(xué)詹姆遜教授應(yīng)邀在北京大學(xué)演講，傳播西方馬克思主義，《后現(xiàn)代主義與文化理論》等書(shū)成為中國(guó)學(xué)者最早接觸后現(xiàn)代研究的啟蒙讀物，也為體育的價(jià)值評(píng)估開(kāi)了一扇人文思潮的天窗。受“文化熱”的影響，體育界于次年召開(kāi)了全國(guó)首屆體育文化研討會(huì)，中國(guó)體育長(zhǎng)期缺失的文化價(jià)值本位的回歸受到一些青年學(xué)者的關(guān)注。掀起諸如關(guān)于體育學(xué)科屬性的大討論，成為人們重新評(píng)估體育價(jià)值的開(kāi)始。但是，后來(lái)經(jīng)歷了反資產(chǎn)階級(jí)自由化等諸種波折，對(duì)體育文化的研究一度又陷入冷清。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮中，體育界剛剛復(fù)興的文化討論被大規(guī)模的體育技術(shù)應(yīng)用研究所取代，而后又陷入為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的熱潮中，理論研究的視線關(guān)注于應(yīng)用研究。中國(guó)體育在試圖從政治工具向經(jīng)濟(jì)工具轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，人文價(jià)值觀念再次受到忽視。^［16］

20世紀(jì)90年代末，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間開(kāi)放的中國(guó)體育界，國(guó)際體育文化交流頻繁，中國(guó)人親歷西方體育，對(duì)體育中的人文關(guān)懷有更多感受和體會(huì)，舊體育觀念中的工具理性也不能不發(fā)生變化。1997年，中國(guó)體育學(xué)科首次設(shè)立了體育人文社會(huì)學(xué)。但是，長(zhǎng)期的自我封閉，即使在國(guó)內(nèi)思想界已廣泛接受以人為本的發(fā)展觀念的社會(huì)環(huán)境下，一篇倡導(dǎo)人文體育觀的短文，^［17］仍然陸續(xù)遭到體育理論界若干學(xué)者的猛烈反駁，^［18］其批評(píng)文字具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)，其激烈程度幾近“文革”期間的批判文章。其間，雖有一些支持倡導(dǎo)體育人文觀念的論著出現(xiàn)，^［19］但延續(xù)到2007年，竟然還有體育核心報(bào)刊對(duì)倡導(dǎo)體育人文價(jià)值觀念進(jìn)行抨擊的論文，^［20］反映出至今仍然有部分體育理論工作者對(duì)人文精神的陌生程度和對(duì)觀念更新的潛意識(shí)畏懼?；仡櫝掷m(xù)10年的所謂爭(zhēng)論，其實(shí)一直是滯后的傳統(tǒng)體育思想在守舊中自我辯解，當(dāng)以人為本的理念深入人心、科學(xué)發(fā)展觀席卷神州之際，人文體育價(jià)值觀念的對(duì)錯(cuò)與否已經(jīng)不言自明?？缡兰o(jì)的新舊體育思想的爭(zhēng)鳴，實(shí)際上是中國(guó)體育思想中稚嫩的人文觀面對(duì)強(qiáng)大的以科學(xué)主義面貌出現(xiàn)的軍國(guó)民思潮殘余的首次正面沖突。

回顧歷史，先行的人文主義學(xué)者不僅具有思想的洞察力，而且具有天生的批評(píng)精神。西方中世紀(jì)之后，一大批人文主義者擂響了挑戰(zhàn)神學(xué)的戰(zhàn)鼓，整個(gè)文藝復(fù)興在破舊立新中前進(jìn)；中國(guó)體育人文價(jià)值觀在20世紀(jì)末的勃起，也是為受輝煌業(yè)績(jī)所累中國(guó)體育分擔(dān)不堪承受之重，雖然良藥苦口，但也為促使中國(guó)體育從長(zhǎng)期的政治壓力和工具形態(tài)中擺脫出來(lái)，走上為民謀福利之路。^［21］世紀(jì)，小康社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)已經(jīng)指向了全面提高人們的生活質(zhì)量，人文價(jià)值觀作為一種現(xiàn)代體育思想的表達(dá)，在其他領(lǐng)域早已不新鮮。但是，在體育界的觀念更新中，不可避免的批判過(guò)程所帶來(lái)的強(qiáng)大阻力需要時(shí)間來(lái)消解，人文價(jià)值觀對(duì)中國(guó)體育理論發(fā)揮應(yīng)有作用、進(jìn)而在實(shí)踐層面收到效果，需要相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)體育走過(guò)了一個(gè)世紀(jì)，迫切需要一次跨世紀(jì)的思想轉(zhuǎn)變，重塑和提升人文價(jià)值。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，“人文奧運(yùn)”的大力倡導(dǎo)，特別是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”核心價(jià)值的確立，使體育人文觀日益深入人心。但是，在體育體制改革的操作層面，或理論研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，都表明目前中國(guó)體育界舊體育觀仍然有著強(qiáng)大的慣性，人文體育思想并沒(méi)有引起足夠的重視，以至于最新出版的中國(guó)體育思想史專(zhuān)著也要遮遮掩掩地回避體育人文價(jià)值觀的來(lái)龍去脈^［21］。這表明，中國(guó)體育界整整一個(gè)世紀(jì)被軍國(guó)民主義思潮所籠罩，雖然曾經(jīng)受了從“五四”運(yùn)動(dòng)到改革開(kāi)放后各種思潮的洗禮，一度以科學(xué)主義、國(guó)家主義的面貌示人，但其主流觀念仍然沒(méi)有根本的改變，至今仍然還沒(méi)有一個(gè)相對(duì)成熟的體育人文價(jià)值觀來(lái)取而代之，引領(lǐng)中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。

哲學(xué)人類(lèi)學(xué)馬克斯?舍勒認(rèn)為：“不論我探究個(gè)人、歷史時(shí)代、家庭、民族、國(guó)際或任一社會(huì)歷史群體的內(nèi)在本質(zhì)，唯有當(dāng)我把握其具體的價(jià)值評(píng)估、價(jià)值選取的系統(tǒng)，我才算深入地了解它”。^［22］體育屬人的特性規(guī)定了人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)必須以人為本，以提高人的生活質(zhì)量為本，以人人都應(yīng)該享有的身體運(yùn)動(dòng)權(quán)利為本，回歸到文化價(jià)值本位，用體育人文價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)體育。

中國(guó)體育是西方的舶來(lái)品，要想很好地理解現(xiàn)代體育的人文價(jià)值，就必須回到西方體育發(fā)展歷史中，在參照中辨析。如果對(duì)西方體育人文觀的來(lái)龍去脈做一次全面的縱向梳理，可以看出自古希臘哲人的思想到馬克思主義的影響，他們?cè)隗w育人文觀的演進(jìn)上是一脈相承的。西方體育觀念的邏輯連貫次序已經(jīng)深深植入到具有工業(yè)化背景的規(guī)范之中，催生出近代豐富多彩的體育形式，現(xiàn)代奧林匹克可謂是光輝的人文典范。西方人文思想有悠久的歷史和精湛的理性結(jié)晶，具有表現(xiàn)人類(lèi)智慧的普世價(jià)值，成為全人類(lèi)共同追求的理想。但是，受身心二元論的影響，西方體育往往追求精神價(jià)值而對(duì)身體重視不足。以西方體育人文觀為參照系，反觀中國(guó)古代身體活動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育與生俱來(lái)的和諧價(jià)值，順應(yīng)了后工業(yè)時(shí)代體育的需求。中華民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，從嚴(yán)格意義上只能視為體育活動(dòng)的萌芽，但它是自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下產(chǎn)生的原生態(tài)體育，為后現(xiàn)代休閑娛樂(lè)的回歸提供了豐富多彩的原料，順應(yīng)自然的和諧價(jià)值、體現(xiàn)多元的文化生態(tài)價(jià)值、其游憩養(yǎng)生道特征都為中華民族傳統(tǒng)體育走向繁榮提供可能。提倡探索體育人文觀的過(guò)程，其實(shí)就是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的過(guò)程，中華民族傳統(tǒng)體育的復(fù)興，離不開(kāi)體育人文價(jià)值觀的確立。

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)體育存在體育人文價(jià)值觀偏離或缺失的問(wèn)題，矯正發(fā)展方向需要順應(yīng)世界體育發(fā)展潮流，而彌補(bǔ)缺失需要針對(duì)中國(guó)體育現(xiàn)狀進(jìn)行。無(wú)論是引進(jìn)西方人文觀念，還是接續(xù)古代人文傳統(tǒng)，這在現(xiàn)實(shí)中都存在一定的困難和障礙。從近幾年對(duì)倡導(dǎo)體育人文價(jià)值觀的抵觸情況看，其實(shí)是過(guò)去根深蒂固的軍國(guó)民體育觀念在作祟，它在現(xiàn)代觀念流變過(guò)程中，往往借單純的生物觀念或科學(xué)主義的掩護(hù)，利用體育作為政治工具，獲得巨大的社會(huì)效益，榮譽(yù)的光環(huán)遮蓋了一些違背人文精神的弊端，扭曲了體育。^［23］因此，中國(guó)體育人文價(jià)值觀的構(gòu)建，首先需要運(yùn)用人文主義的批評(píng)精神，剖析過(guò)去軍國(guó)民體育觀念在現(xiàn)代體育觀念中的表現(xiàn)和危害，中國(guó)體育才能夠真正回歸到文化本位上來(lái)。同時(shí)，不能完全照搬西方經(jīng)驗(yàn)，也不能致力于觀念復(fù)古，而是要根據(jù)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情，構(gòu)建符合21世紀(jì)中國(guó)國(guó)情的體育人文價(jià)值觀。

21世紀(jì)，是中國(guó)體育廣泛接受人文思潮，重塑體育文化價(jià)值，并正面清理軍國(guó)民體育觀念慣性思維，鏟除其帶來(lái)負(fù)面影響的時(shí)代。新世紀(jì)，當(dāng)代人文價(jià)值觀將會(huì)全方位指導(dǎo)中國(guó)體育的發(fā)展，形成體育思想的重要轉(zhuǎn)折。

首先，中國(guó)體育將全面確立以人為本的核心價(jià)值理念，不僅著重個(gè)體生活對(duì)體育的需求，而且需要避免僅僅成為國(guó)家主義、民族主義的武器，從過(guò)去依賴群體的“種”意識(shí)上升作為一個(gè)物種到“類(lèi)”意識(shí)，把全人類(lèi)共同的體育理想作為自己的遠(yuǎn)大理想，中國(guó)體育才能真正惠及全民，才能克服狹隘民族主義體育思想的干擾，融入到世界體育之中；

其次，從只會(huì)按西方人的規(guī)則玩競(jìng)技游戲的局限中超脫，汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，把中華民族傳統(tǒng)身體活動(dòng)的潛在優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，形成具有中國(guó)特色的體育思想，為后工業(yè)社會(huì)的人類(lèi)體育活動(dòng)尋求到一個(gè)明亮的航標(biāo)，這將是中國(guó)體育為中華民族偉大復(fù)興的奉獻(xiàn)；

最終，體育人價(jià)值應(yīng)該成為衡量中國(guó)體育制度創(chuàng)新和制度安排得失的一把尺度。特別是北京奧運(yùn)之后，大部門(mén)制改革的腳步漸行漸近，中國(guó)體育制度創(chuàng)新成為焦點(diǎn)。過(guò)去對(duì)中國(guó)特有的體育制度的種種批評(píng)，僅僅停留在它如何適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的表層理解上，而且往往為擁戴者繼續(xù)用“金牌至上”掩蓋其弊端找到理由，也為現(xiàn)存既得利益群體進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)的改良性“完善”留下空間。實(shí)踐推動(dòng)起來(lái)是一件相當(dāng)艱辛的工作。^［24］制度創(chuàng)新不能把希望寄托于封閉式的嚴(yán)酷訓(xùn)練，用“集團(tuán)軍”、“梯隊(duì)”、“主力”、“金牌榜”之類(lèi)的意識(shí)繼續(xù)保持非文化的政治形態(tài)，這是在科學(xué)主義大旗下軍國(guó)民體育觀念殘余的慣性所致，需要體育人文價(jià)值觀作指導(dǎo)，消除負(fù)面影響，讓中國(guó)體育體制在人文精神引導(dǎo)下，融入到以人為本的社會(huì)大發(fā)展中去。

中國(guó)體育需要金牌，更需要遠(yuǎn)大的理想。中國(guó)體育思想將在人文價(jià)值觀念的啟迪下，在關(guān)注民生的人文精神引領(lǐng)下，樹(shù)立體育為生活、體育為大眾、體育為人類(lèi)的遠(yuǎn)大發(fā)展目標(biāo)。

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