薛俊麗　黃　靜

司馬光(1019～1086)，字君實，號迂叟。生于宋真宗天禧三年，卒于宋哲宗元釣元年。陜州夏縣(今山西夏縣)涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。

司馬光在政治上因反對王安石變法被人們看作是守舊派人士。然而，隨著近年來研究發(fā)現(xiàn)，司馬光實際上并不反對變法，只是在變法目標(biāo)與具體措施上，與王安石有差異，二人爭論的焦點在于如何理財。站在歷史的高度審視二人不同的理財觀，各有千秋。筆者在此擬對司馬光理財思想作一闡述，以期對現(xiàn)代企業(yè)理財有一定啟示。

北宋中期國家財政狀況

北宋是中國封建社會發(fā)展的又一個輝煌時期。但是，北宋中期中央政府的財政狀況一直不樂觀，到仁宗時這種情況更加嚴重。

當(dāng)時，困擾北宋王朝的突出問題是“三冗”問題。所謂“三冗”，即冗兵、冗官、冗費?！叭摺奔由细督o遼、西夏巨額歲幣，導(dǎo)致政府財政支出很大，而收入方面則由于田賦不均，稅收減少，結(jié)果是財政入不敷出。仁宗時期，入不敷出已經(jīng)達到三百萬緡以上。英宗治平二年(1065年)歲入一億一千六百一十三萬八千四百五十貫，但該年財政支出為一億二千零三十四萬三千一百七十四貫，非常支出有一千一百五十二萬一千二百七十八貫，收支相抵虧短一千五百多萬貫。神宗時期形式更加嚴峻。

司馬光理財思想的主要內(nèi)容

司馬光主張通過理財達到鞏固宋王朝的目的，他提出：

(一)“量入以為出”

在司馬光看來，在財政收入沒有實質(zhì)性突破前，支出要節(jié)制，即開支與收入相當(dāng)，消費與生產(chǎn)平衡。司馬光感嘆：“欲財力之無屈，得乎哉?！奔瓷a(chǎn)如果趕不上消費，則造成社會貧困。他指出：“國用不足，在用度太奢，賞賜不節(jié)，宗室繁多，官職冗濫，軍旅不精”，而要解決財政困難的重要措施之一就是節(jié)儉，“多求不如省費”，嚴格控制支出。

(二)“百姓足，君孰與不足”

司馬光信奉“百姓足，君孰與不足”的理論，認為只要百姓富裕了，那么君主自然也富裕了，主張把社會財富存留在民間，重視“私”利的發(fā)展，反對為了增加中央財政而征斂民間財富。他曾說“古之王者，藏之于民。降而不能，乃藏于倉廩府庫。故上不足則取之于下，下不足則資之于上。此上下所以相保也。今民既困矣，而倉廩府庫又虛，陛下儻不深以為憂而早為之謀，臣恐國家異日之患，不在于它，在于財力屈竭而已矣。今朝廷不循其本而救其末，特置寬恤民力之官，分命使者旁聽四出，爭言便宜，以變更舊制，米鹽靡密之事，皆非朝廷當(dāng)預(yù)者?！笨梢姡谒抉R光看來，“藏之于民”才是“循其本”，注意到農(nóng)民生活的困苦，主張輕徭薄賦，反對竭澤而漁的理財方式。司馬光的“民本”思想在此鮮明突出。

(三)“農(nóng)工商賈者，財之所自來也”

司馬光不僅注重“節(jié)流”，也注重“開源”，而且他的“開源”渠道是多條的。他認為，農(nóng)工商賈都是為國家提供財政收入的部門，并把農(nóng)業(yè)看作是“天下之首務(wù)”，其次是“工盡巧”，再次是“商賈流通”。從這里，我們可以看到司馬光不囿于傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商的思想，不僅重視增加財富的主要渠道農(nóng)業(yè)，而且也重視其他增加財富的渠道如工業(yè)、商業(yè)。在當(dāng)時能提出這樣的理財思想，反映了司馬光卓越的歷史見識!

(四)財有專主

司馬光從鞏固宋王朝的基礎(chǔ)出發(fā)，認為國家對財政的管理很重要，而要管理好財政，就要設(shè)立專門的財政機構(gòu)。他曾建議設(shè)立“總計使”來協(xié)助宰相工作，“置總計使之官，使宰相領(lǐng)之”。為了扭轉(zhuǎn)財政開支失控的局面，司馬光提出“財有專主”，他要求總計使對全國的財政收入和支出進行統(tǒng)一的核算。

(五)選拔“曉錢谷之人”

在司馬光看來，財政收支不抵的原因之一是所任官吏偷安茍且，不懂理財。對于財政官員，司馬光反對任人唯親，主張以考核政績?yōu)槲ㄒ灰罁?jù)?！敖晕傆嬍共炱淠芊?，考其功狀以奏誅賞之”。如果總計使無能，則應(yīng)“罷退其人更置之”。為了培養(yǎng)和提高財政官員的理財能力，他建議把“善治財賦，公私俱便”列為十科舉士之一。

(六)以義理財

以孔孟為代表的儒家學(xué)派主張“貴義賤利”，認為“君子喻于義，小人喻于利”。司馬光是儒家傳統(tǒng)義利觀的繼承者，反對只言利不重義。不過，司馬光并不認為“利”毫無用處，曾提出“為國者當(dāng)以義褒君子，利悅小人”，把“利”作為統(tǒng)治百姓的一種手段。從司馬光重視工商業(yè)的發(fā)展，也說明了他不反對利。“商賈者，志于利而已矣”。主張在“尊農(nóng)卑商”的大前提下，“疏原道委，上下均利”。只是在義利觀上，司馬光更重視以義理財。

司馬光理財思想對現(xiàn)代企業(yè)理財?shù)膯⑹?/p>

一千多年前的司馬光理財思想與現(xiàn)代企業(yè)理財思想相比雖然判若云泥，但它也有奪目耀眼之處，對今天的企業(yè)理財有一定的啟示。

司馬光的“量入以為出”思想，反對支出大于收入。這個理論對現(xiàn)代企業(yè)的財務(wù)管理非常有用，雖然企業(yè)適度負債可以使企業(yè)取得節(jié)稅的益處，但是如果支出過多，會導(dǎo)致企業(yè)資本結(jié)構(gòu)中負債資本大于權(quán)益資本，出現(xiàn)資本弱化現(xiàn)象。資本弱化會導(dǎo)致利息支出增多，稅前利潤減少，稅負降低，增加企業(yè)債務(wù)風(fēng)險。我國很多企業(yè)就是由于負債資本與權(quán)益資本的比率不合理，影響企業(yè)財務(wù)上的良性循環(huán)，從而影響企業(yè)正常發(fā)展。因此，企業(yè)必須處理好負債資本與權(quán)益資本的關(guān)系。

司馬光的“百姓足，君孰與不足”理論，反對以犧牲百姓利益達到中央財政增多的竭澤而漁的理財方式，認為百姓富裕了，君主自然也富裕了。在現(xiàn)代企業(yè)中，很多企業(yè)財務(wù)管理的目標(biāo)是股東利益最大化，這是重視物質(zhì)資本的一種體現(xiàn)。但是，隨著新經(jīng)濟時代的到來，物質(zhì)資本的地位相對下降，人力資源在企業(yè)中的地位相對上升。企業(yè)不僅依靠物質(zhì)資本，更多要依靠企業(yè)中每個人的智慧和創(chuàng)新。股東、債權(quán)人、經(jīng)理人、普通員工、顧客、政府等利益相關(guān)者都是企業(yè)寶貴的財富，企業(yè)是在以利益相關(guān)者構(gòu)成的合力中生存發(fā)展。這就決定了企業(yè)不再僅僅屬于物質(zhì)資本擁有者即股東，某種意義上也屬于所有利益相關(guān)者。因此，企業(yè)理財如果僅以股東利益至上，無視其他相關(guān)者利益的話就是一種典型的竭澤而漁的理財方式。所以，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)建立利益相關(guān)者的人本理財體系。

司馬光不僅注重“節(jié)流”也重視“開源”。這個理念有助于企業(yè)實現(xiàn)利潤最大化。目前，受金融危機的影響，市場上商品供大于求，消費低迷，價格戰(zhàn)四起，許多企業(yè)只能微利經(jīng)營。要應(yīng)對這種形勢，企業(yè)必須立足市場，一方面抓住節(jié)能降耗、降低成本這個基本環(huán)節(jié)，另一方面要通過多種方式推銷產(chǎn)品，增加開源。節(jié)流要以服務(wù)開源為目標(biāo)，凡有利于業(yè)務(wù)開展的物耗和費用支出不能壓縮，其他與業(yè)務(wù)開展關(guān)系不大的物耗和費用應(yīng)該控制。開源要立足于市場，在繼續(xù)重視主要銷售渠道同時不忽略次要銷售渠道，并拓展新的銷售渠道。

司馬光的“財有專主”實際上是要求財政權(quán)與其他權(quán)相分離，專門設(shè)置財務(wù)機構(gòu)以便更好管理財務(wù)。在我國大多數(shù)企業(yè)中財務(wù)與會計是合二為一的。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，合二為一的機構(gòu)設(shè)置會影響企業(yè)財務(wù)管理。如果財務(wù)工作者身兼兩職，既承擔(dān)企業(yè)經(jīng)濟活動的依法核算和監(jiān)督，又肩負為企業(yè)發(fā)展出謀劃策，其結(jié)果只能是顧此失彼，削弱財務(wù)部門在企業(yè)中的地位。因此，企業(yè)應(yīng)該對財務(wù)機構(gòu)獨立設(shè)置，以提高財務(wù)管理的效率。

早在北宋時期，司馬光就看到財務(wù)人員的素質(zhì)對理財?shù)闹匾?。而今隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人們也越來越重視對財務(wù)人員素質(zhì)的培養(yǎng)。財務(wù)人員的整體素質(zhì)是實現(xiàn)科學(xué)理財?shù)年P(guān)鍵。財務(wù)人員不能僅僅只會傳統(tǒng)的記賬、算賬、報賬和掌握財務(wù)軟件，還應(yīng)該精通各項法律、法規(guī)以及熟知財務(wù)管理、審計、金融、證券，人力資源等相關(guān)專業(yè)知識。

司馬光的義利觀雖然包含著用倫理道德規(guī)范制約人們獲取財富的傾向，但也強調(diào)了義在理財中的重要性。改革開放以來，我國理財學(xué)的研究基本上在借鑒以追求利潤最大化的“經(jīng)濟人”作為前提假設(shè)條件的西方理財學(xué)。企業(yè)都很重視利潤最大化以及理財行為的理性化。理財實踐中也出現(xiàn)了“重利輕義”、“見利忘義”以及弄虛作假等現(xiàn)象。人們“趨利”思想本是無可厚非的，但一些企業(yè)為了利而犧牲義，在取利的同時忽視了社會基本的道德規(guī)范卻是讓人擔(dān)憂的。所謂人無義不立，企業(yè)無義不長，社會無義不穩(wěn)。因此，我們在處理“義”與“利”的關(guān)系時，既不能過分“重義輕利”，也不能“見利忘義”，在取利的同時不能違背社會公德，反對以不正當(dāng)?shù)姆绞街\求不義之利。