張世旺

朱熹曰：“德者，得也。行道而有得于心者也?！?《四書(shū)集注·學(xué)而篇》)又日：“蓋人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無(wú)一不本于天而備于我?！?同上)

要完整理解這幾句話的意思，首先要弄清“道”的含義。

“道”這個(gè)字的構(gòu)造，它是由“首”和“走”字旁組成的一個(gè)會(huì)意字。首是“元首”的“首”，首就是頭，本指“人的頭”。“首”是象形字，就是一個(gè)人的側(cè)面，上面幾根頭發(fā)，畫(huà)出來(lái)就是“首”。修辭學(xué)上的借代格就是以局部代整體，“首”就代表一個(gè)“人”。旁邊加上一個(gè)“走”字旁，表示走路。所以“道”的意思就是“人行道也，人所行也”。人所走的路就是道，我們一般說(shuō)“道路”，人所走的路叫做“道”，我們引申為“人應(yīng)該走的路”。

為什么能夠這樣引申呢寧因?yàn)椤暗缆贰痹揪褪菑倪@里通往那里的交通路道，而這個(gè)“道”有一個(gè)特點(diǎn)，它是“一路通”的意思。如果是十字路、四面通，就叫做“衢”，所以“通衢”就是交通要道。要是八方通，就叫“逵”。而“道”就是“唯一的路”。從現(xiàn)實(shí)的“道路”，引申為天下的事情，都有它從這里到那里的規(guī)則，而規(guī)則往往是有其固定的程序。我們?cè)偌觽€(gè)“理”字，叫做“道理”。什么是“理”?“玉中的紋路”叫“理”。普通的石頭我們看不到里面的紋路，只有玉是透明的，我們可以看到里面的紋路，那一種“清楚明顯”的紋路叫“理”，也叫“理路”。“道”和“理”放在一起，我們就更加明白，任何事情都有它一定要走的路，都有它的“道理”。

天下最高的道理，我們稱為“天地之道”，簡(jiǎn)稱“天道”，就是宇宙的規(guī)律。人既生在宇宙之間，“天地之規(guī)則”同時(shí)也應(yīng)是我們?nèi)松仨氁勒盏囊?guī)則，所謂“以天道規(guī)范人道”?！吨杏埂飞险f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！碧斓赜钪孀罡叩脑矸▌t，在人生成的時(shí)候，就置于人的生命當(dāng)中，成為人生命的特質(zhì)，這叫做“性”，所謂“天命之謂性”。率者循也，你遵循你的人性，也就遵循天性、遵循天道，遵循從天道而來(lái)的人性而行，就是“人之道”，所謂“率性之謂道”。但一般人往往不能按照廣大的、客觀的、光明的天道而坦然明白并自然實(shí)踐，所以必須要“教”，必須要有所修養(yǎng)，所謂“修遭之謂教”。所以“教”的最初意思，認(rèn)為教育的最高目的，是要一個(gè)人能依照本性而行，回歸天德。

在這里，道是天理，是客觀的，道是絕對(duì)的。依照絕對(duì)而客觀的天理而行，謂之“行道”。德者得也，如果行道而有所得，那么就是有德之人。道德是說(shuō)如果他想成為一個(gè)真正的人，就必須依照“天道之所命”“人性之本然”而走他的人生之路。如果不行道，沒(méi)有德，我們就可以說(shuō)他違背天理，沒(méi)有盡到人的本性，他就不能成為一個(gè)“人”。

孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄肮胖畬W(xué)者”意思就是理想中的學(xué)生、理想中的君子，是為了自己生命內(nèi)在的本性而做、而學(xué)、而成；“今之學(xué)者”是指現(xiàn)在受教育的人，他不是為了自己生命的本性而做人，而是為了給別人看，比如迎合師長(zhǎng)的要求，迎合父母的期待，迎合社會(huì)的規(guī)范，想著別人一直在看著我，我就要做給他們看，這叫做“為人”。

明白了這些道理，我們當(dāng)教師的就應(yīng)向圣人看齊，教育學(xué)生時(shí)以人為本、順乎天道，使學(xué)生“行道而有得”、“為己非為人”。

品德教育如是，作文教學(xué)亦然!