汪　瑾

一、兩千多年前大理就是云南中心

馬曜先生在《大理叢書·序》中寫道：“洱海為中心的大理周圍是云南文明的發(fā)祥地”，“在云南，古代文明是從洱海周圍向滇池地區(qū)發(fā)展的”。這顯然是符合歷史事實的論斷。而大理地區(qū)與中國內地的溝通與聯系，從能查到的史料看，可以上溯至戰(zhàn)國時期，“莊王即莊蹻，威王遣伐夜郎，遂王滇地”①，楚威王公元前339年至前329年在位11年，另一段史料：“楚頃襄王遣弟莊蹻略地黔中，西至滇池”②，楚頃襄王公元前298年至公元前263年在位36年，兩段史料講的應是同一件事，卻相差數十年，但不管怎樣，莊蹻開滇應為史實。莊蹻王滇，并不限于滇池地區(qū)，“蹻使部將小卜，收滇西諸蠻，既不得歸，始筑苴蘭城居之”③，這應該就是大理地區(qū)與中國內地交往之始，距今應有2300年以上。1963年在祥云發(fā)現的大波那銅棺中有象征權力的銅鼓和銅權杖，墓主人應為地位相當高的當地領袖人物，可能當時已有早期地方政權的社會政治及權力機構，大波那銅棺距今已有2350年，其鑄銅工藝顯然有春秋戰(zhàn)國時中國青銅工藝的痕跡。

大理作為云南政治、經濟、文化的中心，史學界一般認定應始于唐朝的南詔時期，“從南詔國到大理國的唐宋五百多年間，大理一直是云南政治、經濟、文化中心及國都所在地”④，筆者認為這個結論值得商榷，大理作為云南中心，應遠推至西漢武帝年間，比史學界的結論早800多年?！霸髟辏ü?22年）彩云見于白崖，置云南縣”⑤，云南縣即現在的祥云云南驛一帶，元封二年（公元前109年）“天竺白飯王之裔仁果，為眾所推，乃冊為滇王，都白崖，號白子國，蹻世乃絕”⑥。莊蹻王滇，史料上并無定都何處的依據，但很可能有莊蹻實際上到了洱海地區(qū)，據《云南通志·卷一·沿革總論》：“蹻至滇池，方三百里，今在云南郡，其澤在西北，水源深廣，末更淺狹，”這段論述中的滇池，分明就是洱海。而白子國，已明確定都白崖，即現今的彌渡，“賜滇王玉印，此滇王都白崖”⑦，“賜滇王金印，此滇王居白崖”⑧而“漢后主建興三年（公元225年），諸葛亮平南中，軍次白崖，建鐵柱紀功，時佑那為眾所服，仍封滇主，賜姓張氏，國號建寧，世居白崖，又十七世傳至張樂進求，唐太宗時，樂進求入覲，冊為首領大將軍”⑨，“改白子國為建寧國，筑建寧城于彌渡，立鐵柱”⑩，張樂進求遜位于蒙氏，開啟了南詔歷史。這幾段史料均確證了莊蹻之后，滇國首都在大理地區(qū)的白崖和建寧，首都所在，自然就是滇國（即云南）中心，而且這個中心地位從西漢至唐代一直延續(xù)下來，沒有中斷過。如果認為這些史料不確實，那就應該找出推翻這些史料的歷史證據，否則，我們當然只能依據這些歷史記載得出大理遠在西漢武帝年間就已經是云南中心的結論，這應該是站得住腳的。

名揚海內的昆明大觀樓長聯下聯中寫了云南的歷史，“漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”，這四句高度概括的歷史事實，實際上講的都是大理的歷史，而這也更證明了，從漢代開始，大理就是云南的中心。“漢習樓船”的歷史典故源于“蹻遂王滇，號滇國，又名其池曰昆明，漢武帝將討之，以其國有昆明之險，乃即長安西南作池象之，以習水戰(zhàn)，元封二年，以兵臨滇，滇舉國降”{11}這一段史實。這里提到的昆明池，史學界大多認定是滇池，但清末著名學者趙藩曾認真考證過，昆明池應是洱海，為此，他在洱海西岸豐樂亭專門撰聯：“昆明池當屬斯，仿鑿習樓船，漢帝雄心馳域外；浩然閣已無存，搜遺補碑碣，唐人高詠表楹端”，明朝狀元楊慎寫的《洱水尋源歌》中有：“昆明池水三百里，汀花海藻十洲連”，也明指昆明池即為洱海。民國《大理縣志稿·卷一》載：“西洱河即古葉榆水,又為昆明池，即漢武象之以習戰(zhàn)者也”，同書卷三之沿革中還有“唐書昆瀰即漢之昆明，在爨蠻西，以西洱河為境”的記載，書中并載全祖望《昆明池考》一篇長文，用大量史實證明了昆明池就是洱海，“昆瀰是昆明之，當在今大理無疑”；“西洱河一名昆瀰川，漢武帝象其形鑿之，以習水戰(zhàn)，非滇池也”；“則西洱河之為昆明，無可疑者”；“若高宗時，唐九徵擊吐蕃于姚巂”；“九徵毀垣夷城，建鐵柱于滇池，以紀功，其所云滇池，亦指洱河……九徵戰(zhàn)勝于大理，不應建鐵柱于千里而遙之”，這里既證明了洱海為昆明池，寫出了“漢習樓船”的由來，也同時寫明了“唐標鐵柱”的歷史，歷史上吐蕃勢力只到滇西地區(qū)，沒有到過滇池周圍，唐軍戰(zhàn)吐蕃于滇西，建鐵柱紀念勝利之功，沒有理由，也不可能將鐵柱建至“千里而遙之”的昆明，而只應建于滇西的大理地區(qū)。

至于“宋揮玉斧”的典故，則更無疑義，宋太祖在圖上玉斧一揮，將云南劃為域外，當時大理國段氏政權統(tǒng)治云南全境，國都在大理，終宋一朝，大理國與之和平共處，相安無事。而“元跨革囊”也很清楚，元朝大軍跨革囊渡過金沙江，平定大理，然后才東下滇池地區(qū)。大理國是在大理蒼山上的無為寺向元軍投降的，而元世祖《平云南碑》就立在現大理三月街場地上。因此，筆者認為大觀樓長聯所概括的云南歷史，實際上也就是大理的歷史應不為過，應該是符合歷史事實的。

二、大理是云南最早引進、傳承儒學的地區(qū)

西漢武帝劉徹時“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想完成了思想、文化上的大一統(tǒng)，形成了中華傳統(tǒng)文化的主流，幾乎與此同步，大理地區(qū)就引進并傳承了儒家思想，在中國邊疆省區(qū)中，這是絕無僅有的。據民國《大理縣志稿卷三》載：“漢武帝元光五年（公元前124年），以司馬相如持節(jié)入西彝，至若水，葉榆人張叔、盛覽往從受學，歸教鄉(xiāng)人”，類似記載在《太平御覽》、天啟《滇志》、萬歷《云南通志》、康熙《大理府志》中均可查到，毫無疑問，云南引進、傳承儒學即始于此，“滇之文教始此”{12}，“尤為南方文獻之始云”{13}，而且當時儒家思想在大理地區(qū)的傳承已有相當廣泛的基礎和相當高的水平，《大理縣志稿》稱“鱗萃蜀學，比于齊魯”，齊魯為儒家文化的發(fā)祥地，能與之比肩，其水平之高當非泛泛之輩。自張叔以后，東漢章帝劉烜元和二年（公元85年)大理、昆明又在云南率先建立了正規(guī)的儒學教育機構，“大理有學，傳自漢元和二年”{14}。張叔傳經這一段歷史是云南思想文化方面彌足珍貴的重要史實，但并未引起重視，有人甚至認為是傳說，這是不負責任的，這么多的史料記載不可能是空穴來風，應該引起我們的重視。正因為大理地區(qū)早早地引進和傳承了儒家思想，也早早地將漢文作為大理地區(qū)的通用文字，致使古白文未能傳承，沿用下來，現在大理地區(qū)的白族有語言，但卻不使用白文，而全部使用漢文，也從另一個側面反證了大理地區(qū)與中國內地溝通聯系的悠久歷史和兩千多年來傳習中原文化的歷史事實。

三、大理首開云南創(chuàng)建文廟的歷史先河

云南文廟建設的歷史，史學界一般認定始于元朝至元年間，馬曜先生在《大理叢書·方志篇·序》中說：“至元十三年(公元1276年)，賽典赤首先在云南開展尊孔讀經和創(chuàng)建學校教育制度，在中慶路(昆明)、大理等地首建文廟”，“從此云南始知尊孔子”，這種論斷代表了云南史學界的觀點。實際上，云南首建文廟和“始知尊孔子”的歷史應上推550年，始于唐朝蒙舍詔晟邏皮時代，《大理縣志稿·卷十》載：“吾邑當蒙氏時，晟邏皮創(chuàng)立孔先師廟，遂為典祀之權”，這段記述講了兩個重要的歷史事實，一是晟邏皮首建孔廟，二是他首開典祀孔子之禮，這就是云南最早創(chuàng)建文廟和祭祀孔子的歷史，而且這段記述并非孤證，同類記載，在萬歷《云南通志》、康熙《大理府志》、清代《蒙化府志》、民國《蒙化縣志稿》、《淡載記》、新編《大理白族自治州志》和楊升庵撰《南詔野史》{15}中均可查到，這么多的史料，如果不確實，應有否定這些資料的依據，否則我們只能依據上述史料認定云南文廟的歷史應始于唐開元年間。晟邏皮于唐先天元年繼位（公元412年）于開元十六年去世，在位十七年，孔廟建于唐開元十四年（公元726年）是晟邏皮執(zhí)政時代的重大政治及文化舉措，這里面有一個重要的歷史大背景，當時蒙舍詔與唐朝修好，希望在唐朝的幫助下統(tǒng)一洱海地區(qū)，他的祖父細奴邏，在唐“高宗永徽四年（公元653年），細農羅遣使入朝，詔授農羅為巍州刺史，賜以錦袍”{16}，而唐代也是中國尊孔的高峰期，唐太宗李世民貞觀四年（公元630年）詔令全國“各州縣皆立孔子廟”{17}，從而使孔廟遍天下，在這種背景下，晟邏皮仿照唐朝建立孔廟應是順理成章之事，也為后來的南詔順唐埋下了伏筆。南詔建孔廟，尊孔重儒并非只此一例，晟邏皮的后代，另一位南詔王勸（晟）豐佑于唐宣宗李忱大中十一年（公元857年）“建文廟于玉局峰下，以儒教典籍訓國中，明三綱五?！眥18}。云南首建文廟和“始知尊孔子”的歷史應推至唐代而并非元代，晟邏皮和勸豐佑前后建立的這兩座建制文廟開創(chuàng)了云南文廟建設的歷史先河，理應名垂青史。

省孔子學研究會正在撰編《云南文廟存佚》一書，要求大理州孔子學會全力配合，完成大理地區(qū)文廟資料編撰工作。省孔學會領導來大理調研期間，對大理州孔學會研究認定云南孔廟歷史應推至唐代的成果，給予了高度評價，認為是重大突破，要求盡快上報詳實資料，可見對這一段被忽略的史實，加以肯定和宣傳是有意義的。

注 釋：

①見明·劉文征撰天啟《滇志·卷一·沿革》。

②、{11}見明·陳文撰景泰《云南圖經志·卷一》。

③見周宗麟撰民國《大理縣志稿·卷三·沿革》。

④引自張崇禮、尚榆明編著《大理民族文化遺產》第17頁，尚榆民、畢忠武、馬一駿著《大理歷史文化名城立法的調查研究》一文。

⑤、⑥見清·黃元治撰康熙《大理府志·卷三·沿革考次》。

⑦見明·李元陽撰《云南通志·卷一·沿革大事考》。

⑧見明·劉文征撰天啟《滇志·卷一·沿革》。

⑨、{18}見清·蔣旭撰康熙《蒙化府志·卷一·蒙氏始末附》。

⑩見宋文熙等撰民國《彌渡縣志稿·卷十四》。

{12}見明·劉文征撰天啟《滇志·卷二》。

{13}見明·劉文征撰天啟《滇志·卷二·官司志》。

{14}見清·黃元治撰康熙《大理府志·卷十一·學?！贰?/p>

{15}有關大理地區(qū)創(chuàng)建孔廟的記載有：一是明·李元陽撰萬歷《云南通志·卷十六·南詔始末》：“晟邏皮之立，當玄宗先天元年，立孔子廟于國中”。

二是明·李元陽撰萬歷《云南通志·卷十一·學?！罚骸按罄碛袑W傳自漢元和二年，始至蒙氏晟邏皮立孔子廟國中”。

三是清·黃元治撰康熙《大理府志·卷三·沿革考次》：“晟邏皮立孔子廟于國中”。

四是清·蔣旭撰《蒙化府志·卷一·蒙氏始末附》：“元宗開元元年授晟邏皮特進封臺登郡王，羅波立孔子廟于國中”。按：元宗即玄宗，羅波即羅皮。

五是梁友檍撰民國《蒙化縣志稿·卷四·沿革志》：“唐開元十四年立廟祀”。

六、《滇載記》：“唐先天元年（712年），南詔晟邏皮立孔子廟于國中”。

七是《大理白族自治州志·大事記》：“開元元年（713年），南詔王晟邏皮立孔子廟于國中”。

{16}見清·黃元治撰康熙《大理府志·卷三·沿革考次》，按：農羅即為奴邏。

{17}引自《孔子家族全書·卷7·概說》。