臧文靜

[摘要]21世紀(jì)初，《故事新編》研究得到較大的深入和發(fā)展，主要體現(xiàn)為兩個(gè)新趨勢：詩學(xué)研究方興未艾，主體精神研究得到重視。這兩個(gè)新趨勢展現(xiàn)了《故事新編》研究寬廣的發(fā)展前景，其中既有對上個(gè)世紀(jì)開始的研究路徑的深化和拓展，又有新的時(shí)空背景下的全新闡釋，從中不難發(fā)現(xiàn)《故事新編》研究在新世紀(jì)的蓬勃局面。

[關(guān)鍵詞]《故事新編》；研究；趨勢

作為20世紀(jì)中國文學(xué)中無從仿效、無法重復(fù)的“現(xiàn)代奇書”，《故事新編》自誕生之日起，就以其深刻的思想和獨(dú)特的形式引起研究者的關(guān)注，人們發(fā)現(xiàn)其中有對歷史的反思，有對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，更有對人類未來的求索。

上個(gè)世紀(jì)的研究者已經(jīng)從政治革命層面、思想文化層面、藝術(shù)層面、哲學(xué)層面等若干個(gè)方面對《故事新編》深邃復(fù)雜的意義內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋和解讀，形成了一部厚重的研究史。21世紀(jì)初，研究者在更為開闊的學(xué)術(shù)視野和多樣的西方批評理論的條件下，對《故事新編》的詩學(xué)意義、文化批判價(jià)值、文體淵源等幾個(gè)方面做出了積極的探索和闡發(fā)，提供了一些嶄新的意義生長點(diǎn)并在某種程度上形成趨勢。

一、詩學(xué)研究方興未艾

《故事新編》詩學(xué)研究的新趨勢是在新世紀(jì)初形成的，但如果對之溯源就會發(fā)現(xiàn)它其實(shí)濫觴于上個(gè)世紀(jì)?！霸妼W(xué)”這一詞按照傳統(tǒng)的意思，首先是指文學(xué)的全部內(nèi)在的理論，它適用于一個(gè)作家在文學(xué)所有的可能性中(按主題學(xué)、構(gòu)成、文體等順序)所作的選擇。20世紀(jì)以來，詩學(xué)在一些國家就作為一門獨(dú)立理論學(xué)科而出現(xiàn)，我們可以通過形式主義(在俄國)、形態(tài)學(xué)(在法國)、新批評(在英、美)和結(jié)構(gòu)分析(在法國)等觀察到這種變化。在這樣的學(xué)術(shù)背景和理論資源下，《故事新編》的詩學(xué)研究也呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，大致表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面。

首先，不再僅僅局限于歷史與現(xiàn)實(shí)的隱喻套路，而采用多種視角和方法多側(cè)面全方位審視《故事新編》的詩學(xué)內(nèi)涵，突出多重視野下的小說文本閱讀，其中以鄭家建的《被照亮的世界——(故事新編)詩學(xué)研究》為代表。他在研究中綜合采用了心理學(xué)、比較學(xué)、敘事學(xué)、美學(xué)等角度和方法，從戲擬、隱喻、文體、古代傳統(tǒng)、現(xiàn)代技巧等諸多方面對《故事新編》作了橫向與縱向、內(nèi)部與外部的系統(tǒng)考察，既有視野寬廣的宏觀敘述，又在行文中有機(jī)地對各篇小說作了相當(dāng)細(xì)致而富有獨(dú)創(chuàng)性的闡釋，突破了“多重文化視野中的小說文本”這一主旨。在對文本的解讀中，作者的眼光橫貫古今中外，視野開闊、強(qiáng)調(diào)細(xì)讀，在多重的意義維度中實(shí)現(xiàn)了對《故事新編》詩學(xué)的充分闡釋。

其次，就單一層面或具體問題，借助后現(xiàn)代理論術(shù)語對《故事新編》進(jìn)行了的解讀和分析，這其中包括“陌生化”手法、互文性、反諷等方面的研究。后現(xiàn)代主義理論在成為西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流的同時(shí)很快被介紹到國內(nèi)，其基本主張、理論術(shù)語、批評范式等迅速在國內(nèi)引起反響，而《故事新編》的研究中同樣出現(xiàn)了眾多運(yùn)用后現(xiàn)代理論話語對文本所做出的闡釋。盡管早在20世紀(jì)80年代，王瑤先生就開啟了《故事新編》“陌生化”研究之門，其后陳平原、楊義等人又分別從比較研究、敘事學(xué)的建構(gòu)等方面對《故事新編》的“陌生化”手法進(jìn)行了肯定和局部探索，但遺憾的是都缺乏從細(xì)讀文本出發(fā)的全面研究，新世紀(jì)的研究者則彌補(bǔ)了這一不足。羅宗宇借鑒西方形式主義理論和布萊希特的戲劇理論，再結(jié)合對文本的細(xì)讀，從情節(jié)安排、視角變換、話語雜糅和原型顛覆等方面詳細(xì)探討了《故事新編》的陌生化手法，可以視為是對上個(gè)世紀(jì)80年代王瑤研究的一種呼應(yīng)和承續(xù)。蔣濟(jì)永則指出《故事新編》是由歷史文獻(xiàn)、現(xiàn)實(shí)人物事件和作家虛構(gòu)等多種因素構(gòu)成的互文性文本，這種互文性具體表現(xiàn)在《故事新編》中的各個(gè)文本中。做者以《奔月》為例，將這個(gè)帶有濃重自況意味的小說拆解為三個(gè)套裝故事文本，即作家虛構(gòu)的“獵人故事”“獵人故事+后羿、嫦娥神話傳說故事”、魯迅和高長虹構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)人物事件故事”。作者由此分別揭示出它們的互文性與意義生成關(guān)系，發(fā)現(xiàn)由于《奔月》文本構(gòu)成是多重的，其互文性所產(chǎn)生的意義也是多重的。朱衛(wèi)兵認(rèn)為，魯迅在《故事新編》中將反諷由一種修辭手段和語言技巧提升為作品的整體結(jié)構(gòu)方式，通過并列、錯(cuò)位、反轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)對歷史和現(xiàn)實(shí)的雙向針砭，使人物和情境得到反諷式呈現(xiàn)。江臘生則指出《故事新編》中將神人和圣人還原為俗人，英雄被置于一個(gè)解構(gòu)和建構(gòu)的尷尬地位，整個(gè)文本體現(xiàn)了反諷和戲擬的后現(xiàn)代主義特征?！?故事新編>的形式意味新解》則著重探究這部小說集中的結(jié)構(gòu)方式與修辭手法，認(rèn)為《故事新編》所采用的是一種“加冕脫冕”式結(jié)構(gòu)，魯迅正是用這種先給人物加冕，然后脫冕還原，消解其固有價(jià)值和意義的方式來結(jié)構(gòu)整部《故事新編》的。

再次，文體研究和文類研究的深入，以湯哲聲和孫剛的研究為代表?！?故事新編>與“故事新編體”小說》梳理了《故事新編》的文體淵源，并提出了一個(gè)新的文體概念，即“故事新編體”小說?！豆适滦戮帯肥囚斞竸?chuàng)作的小說集，但“故事新編體”小說卻是中國20世紀(jì)文學(xué)中的一種文體存在，它在《故事新編》問世前后都一直存在。從《故事新編》的文體特點(diǎn)來看，它實(shí)際上是與“故事新編體”小說一脈相承的?！?故事新編>的“油滑”與現(xiàn)代歷史小說的文體自覺》一文從“油滑”的角度指出了《故事新編》與傳統(tǒng)歷史小說的區(qū)別，認(rèn)為《故事新編》在話語形態(tài)、敘事方式和敘事意象等方面都表現(xiàn)出對傳統(tǒng)歷史小說模式的一次突破，對現(xiàn)代歷史文學(xué)的創(chuàng)作具有十分重要的啟示意義?！段幕⒀裕?故事新編)文類研究》認(rèn)為《故事新編》的敘事中包含三種異質(zhì)文本：歷史、現(xiàn)實(shí)和自傳性文本。了解了它們間的辯證關(guān)系，就能解決一直爭論的關(guān)于《故事新編》的“文類”的問題。這三種文本統(tǒng)一于文化的意義作用域，而敘事的類型(文類)——立義機(jī)制——?jiǎng)t為“寓言”。《故事新編》以“寓言”的方式呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文他的整體世界。

二、主體精神研究得到重視

新世紀(jì)的研究者不再局限于對文本外在的探求，而是深入到作家主體的心理層面，探討主體精神、心理、意識與文本的契合，走小說文本與作家心靈的雙向?qū)ψx的研究路線，力圖將文本主體化、生命化，打開了《故事新編》研究的一片嶄新天地。在強(qiáng)調(diào)文本中所蘊(yùn)涵的主體精神的同時(shí)，研究者分別從悖論的生命體驗(yàn)、個(gè)體與世界的關(guān)系、創(chuàng)作主體的心路歷程等幾個(gè)方面進(jìn)行了解讀，在闡釋文本的同時(shí)為我們搭建了一條通向魯迅精神世界的橋梁和通道，使讀者自然而然地從對小說的閱讀深入到對魯迅靈魂隧道的無盡探索。

首先，有研究者從互為矛盾的精神結(jié)構(gòu)構(gòu)成模式出發(fā)，來尋找與文本的相互契合之處，實(shí)現(xiàn)二者的互動性映照。如李金濤在研究中引入新批評的反諷理論解讀《故事新編》，通過文本在語言和結(jié)構(gòu)原則上的悖論和對立方式，揭示隱藏其后的充滿撕裂和張力的多重內(nèi)涵。文章雖然是以“反諷”作為切入《故事新編》的視角，但真正要實(shí)現(xiàn)的是對魯迅主體精神結(jié)構(gòu)的某種理性分析和梳理，達(dá)到文本意義和主體心靈的雙向?qū)ψx。從文本中提煉出異化與退化、循環(huán)與停滯、腐朽與衰敗、絕望與希望，與這四組反諷概念分別對應(yīng)剖析魯迅的生命意識、歷史意識、文化意識、哲學(xué)意識，展開了魯迅具有巨大認(rèn)識價(jià)值和警示意義的精神世界。

其次，從個(gè)體存在的角度出發(fā)，關(guān)注作為創(chuàng)作主體的魯迅與他所生存的世界之間的關(guān)系，并考察二者之間的關(guān)系如何滲透表現(xiàn)在《故事新編》的文本世界中。如魏繼洲在研究中認(rèn)為《故事新編》確立了關(guān)于個(gè)人與世界之關(guān)系的廣泛的質(zhì)疑性思維模式，對生存的意義進(jìn)行了嚴(yán)肅認(rèn)真的思索，同時(shí)也完成了一種質(zhì)疑性的意義表達(dá)方式的建構(gòu)。

再次，以魯迅的心路歷程以及生命體驗(yàn)為切入視角，梳理《故事新編》對這種心路歷程的展示和表現(xiàn)?！丁笆ァ薄百t”的現(xiàn)代困惑——魯迅(故事新編)的文化闡釋》“指出，魯迅從傳統(tǒng)文化中走來，卻從現(xiàn)代思想層面作了全面反思，《故事新編》記錄的正是深受傳統(tǒng)文化影響的現(xiàn)代知識分子的心路歷程：有進(jìn)取，有逃遁，有無奈，有執(zhí)著，還有韌性的反抗，有絕望的希望?！洞嬖诘奶摕o——論魯迅(故事新編)中的生命體驗(yàn)》指出，《故事新編》中有對人的生存困境、孤獨(dú)狀況、生存抉擇等問題進(jìn)行了生動的表現(xiàn)和深入的思考，揭示了生存中殘酷然而真實(shí)的一面，在某種程度上來自于魯迅個(gè)人的生命體驗(yàn)，因此，《故事新編》有著超越現(xiàn)實(shí)的極為深厚的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

通過對上述兩個(gè)方面的梳理和辨析，我們大致上得以對新世紀(jì)初期《故事新編》研究的新趨勢有了感性的認(rèn)知，其中既有對上個(gè)世紀(jì)開始的研究路徑的深化和拓展，又有新的時(shí)空背景下的全新闡釋，從中不難發(fā)現(xiàn)《故事新編》研究在新世紀(jì)的蓬勃局面。