兩千多年前發(fā)生的“項(xiàng)羽自刎烏江”事件,最早見(jiàn)于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》:“漢兵追項(xiàng)羽至烏江,有亭長(zhǎng)艤船以待曰:‘江東雖小,亦足以王,愿急渡!羽嘆曰:‘藉與江東子弟八千而西,今無(wú)一還,縱江東父老憐而王我,我何以面目見(jiàn)父老乎?遂自刎。”對(duì)這一著名歷史事件的評(píng)說(shuō),從古至今至少有三個(gè)說(shuō)法較有代表性,下面一一轉(zhuǎn)述,并試比較之。

第一種說(shuō)法慷慨豪邁,也最為著名。這是宋代李清照在那首有名的五絕詩(shī)里說(shuō)的:“生當(dāng)為人杰,死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東。”這種說(shuō)法的特出之處在于突出了一種孟子所倡導(dǎo)的浩然之氣:為人當(dāng)頂天立地,絕不茍且偷生,當(dāng)?shù)懒x與生命不可兼得之時(shí),取義而輕生命。李清照是詩(shī)人,重豪氣與節(jié)操,故對(duì)項(xiàng)羽面臨生死關(guān)頭,或?yàn)槿私?、或?yàn)楣硇壑e極力褒揚(yáng)之。且當(dāng)時(shí)的李清照身處風(fēng)雨飄搖的北宋南渡茍且偷安之際,以詩(shī)句評(píng)說(shuō)項(xiàng)羽,意在譏諷北宋政府的不抵抗政策,同時(shí)也是鼓己之氣,鼓人之氣?！叭丝偸且悬c(diǎn)精神的”,雖然李清照自己為了避亂是過(guò)了“江東”的,但詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的氣節(jié)與操持,得到后世普遍的認(rèn)同。

第二種評(píng)說(shuō)是清代李漁在《論項(xiàng)羽不渡烏江》一文中做出的。從人情世故的角度來(lái)考察是李漁之說(shuō)的特出之處。李漁長(zhǎng)期行走于江湖與市井,是深諳世道人心之江湖文人。江湖多險(xiǎn)惡,生活多世故。他認(rèn)為項(xiàng)羽之所以當(dāng)初不肯渡烏江并不是因?yàn)橐３謿夤?jié),也不是因?yàn)橐宫F(xiàn)自己的英雄本色,而是怕被劃著小船在江邊等候要接他過(guò)江的那位“亭長(zhǎng)”生擒。理由是:戰(zhàn)亂之時(shí)岸邊小船上怎么會(huì)有人專門(mén)等候?漢兵追趕到江邊了,江對(duì)岸已成恐慌之地,一個(gè)“亭長(zhǎng)”不“隨眾避兵”,孤身一人等在這里,還用甜言蜜語(yǔ)來(lái)誘惑,“雖曰非奸,吾不信矣?！弊詈筮€總結(jié)說(shuō):項(xiàng)羽“為得志之亭長(zhǎng)所追,復(fù)有一亭長(zhǎng)蟻船以待,此而不疑為奸,必其為無(wú)心腸知識(shí)者?！币馑际?如果連對(duì)這其中的兇險(xiǎn)都看不出,那不是傻嗎?所以項(xiàng)羽給自己做出的抉擇是:“與其死于亭長(zhǎng)之手而為天下笑,無(wú)寧死于自刎之烈否?”此議論雖有“以小人之心,度君子之腹”的嫌疑,似乎也能夠自圓其說(shuō)。

第三種說(shuō)法見(jiàn)于今人易中天先生的《品人錄·項(xiàng)羽》。易先生認(rèn)為項(xiàng)羽死前曾有過(guò)十分英勇的表現(xiàn)。身處絕境的項(xiàng)羽并未立即頹然自殺,而是展開(kāi)了一場(chǎng)英勇無(wú)比的“最后一搏”。好像彼時(shí)的項(xiàng)羽是鐵了心要將自己的英勇留給后世的人們看。給我們的感覺(jué)是,作為“力拔山”“氣蓋世”的項(xiàng)羽,不奮起廝殺一番,不左右奔突一番,不殺敵無(wú)數(shù),不彈盡糧絕就“自刎”了,英雄就不能完滿謝幕,這較突出地展現(xiàn)了我們民族追求“完美英雄”的審美習(xí)慣。易說(shuō)對(duì)頂羽之死進(jìn)行了“戲劇化處理”,重故事情節(jié),眉飛色舞說(shuō)來(lái),具有極強(qiáng)的感染力。但是,雖然也似有所本,卻有刻意迎合、演繹稍過(guò)之嫌。

比較三種解說(shuō),筆者認(rèn)為,它們較集中地反映了后世的人們品評(píng)歷史人物與事件時(shí)三種較普遍的心態(tài):詩(shī)人性情、江湖心態(tài)、英雄主義。李清照代表的是詩(shī)人心態(tài):常常是只追求說(shuō)得到,做不做得到是另一回事。但做不到也應(yīng)該說(shuō),人世間需要義氣的跳蕩,需要壯懷的激烈,需要對(duì)崇高、偉大、高貴等品格的擊節(jié)贊賞。李漁代表的是江湖心態(tài):江湖多陷井,吃虧吃怕了,凡事多從壞處想。此種以人情世故的經(jīng)驗(yàn)審視過(guò)去的心態(tài),雖有以小人之心度君子之腹的嫌疑,且心理也不能說(shuō)不灰暗,但害人之心不可有,防人之心不可無(wú),似乎也能自圓而成其一說(shuō)。易中天的說(shuō)法是英雄主義的代表:當(dāng)后世的人們渴望英雄、呼喚英雄的時(shí)候常常愛(ài)去歷史中找尋,同時(shí)常常要將歷史中的英雄充分英雄化,充分美化。易說(shuō)雖然有“秀”的成分,說(shuō)書(shū)的味道,但確實(shí)滿足了大眾需要“完美英雄”的心理。

為此,值得我們注意的是,無(wú)論什么人,品評(píng)古代人與事,請(qǐng)注意“回聲效應(yīng)”,你在品評(píng)古代人事的同時(shí)也是在對(duì)自己實(shí)施一種“品評(píng)”,因?yàn)樵谀愕钠氛f(shuō)之中,可以折射出你自己學(xué)識(shí)與品格的高與低。并且在透露出你自己優(yōu)點(diǎn)的同時(shí),也在暴露你自己的缺點(diǎn)與弱點(diǎn)。現(xiàn)在是一個(gè)以說(shuō)史為時(shí)髦的時(shí)代,歷史的經(jīng)驗(yàn)值得重視,歷史事件和歷史人物值得我們關(guān)注,但我們應(yīng)該記住,為了別人,也為了自己,我們應(yīng)該鄭重對(duì)待歷史。

周丁力,男,重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯,兼職講師。