關(guān)鍵詞：《醒世姻緣傳》 倫理道德 問題意識 實學(xué)思潮

摘 要： 《醒世姻緣傳》以夫妻之倫顛倒為中心，揭示了諸如長幼之序混亂、兄弟之親淪喪、朋友之義棄絕、君臣之道式微以及其他綱常失范的社會問題，表現(xiàn)了作者強烈的倫理道德問題意識。《醒世姻緣傳》的倫理道德問題意識，及其所體現(xiàn)的關(guān)注社會現(xiàn)實的精神，與明末清初實學(xué)思潮影響密切相關(guān)。

一、《醒世姻緣傳》揭示的倫理道德問題

在《醒世姻緣傳》中，有關(guān)倫理道德問題，在作品中占有相當(dāng)大的比重，這些內(nèi)容形象地表明了作者的倫理道德問題意識?！缎咽酪鼍墏鳌匪沂镜膫惱淼赖聠栴}主要為以下幾個方面：

其一，夫妻之倫顛倒。狄希陳與妻妾之間，“妻虐夫”倫常顛倒問題，是作品描寫的重點。夫妻綱常顛倒。狄希陳與薛素姐、童寄姐之間，尤其是狄希陳與薛素姐之間，“妻虐夫”的不正常夫妻倫常關(guān)系，是這部分題材內(nèi)容描寫的重點。書中寫薛素姐在新婚之夜就不讓狄希陳進(jìn)房門，此后，素姐動輒對狄希陳非打即罵，開始狄希陳還有所反抗，但素姐一味潑辣強橫，此后狄希陳只是逆來順受，公婆亦不能轄制。薛素姐氣焰愈盛，乃至椎打、針刺、鉗擰、火烙、炭燒各種酷刑無所不用其極。狄希陳之妾童寄姐亦虐待丈夫，狄希陳只是俯首帖耳。

而且據(jù)書中的描寫，這種“妻虐夫”的不正常夫妻倫常關(guān)系，是當(dāng)時社會上普遍存在的問題。比如，與狄希陳同到成都上任的郭總兵以及成都府吳推官及其諸多同僚都頗為懼內(nèi)。吳推官初上任時，以所謂“懼內(nèi)”問題考察下屬，下屬中的四五十名文武官員，除兩人之外都承認(rèn)自己“懼內(nèi)”，而那兩個例外之人，一個是府學(xué)的教官，八十七歲高齡，妻子死后二十幾年中，一直未續(xù)弦；一個是倉官，因路途遙遠(yuǎn)，未攜家眷。即便是威名遠(yuǎn)揚的大將軍戚繼光也有“懼內(nèi)”之癥。作者進(jìn)一步指出，諸如這樣的大將軍，也不止戚繼光一人。作者在探究社會上普遍存在的夫妻綱常問題時，雖然時常以因果報應(yīng)解釋，但讓作者真正感到擔(dān)憂的，是社會上普遍存在的，這一“陰陽倒置，剛?cè)崾д{(diào)”夫妻倫常問題，實際上反映了儒家“夫為妻綱”倫理道德在現(xiàn)實社會中的崩潰，因此，作者借吳推官之口曰：“世上但是男子，沒有不懼內(nèi)的人。陽消陰長的世道，君子怕小人，活人怕死鬼，丈夫怎得不怕老婆?”①作者又借成都府太守之口云：“一個漢子，怕得老婆如虎一般，那里還成世界！”②作者的這種憂慮表現(xiàn)了一種強烈的社會問題意識。

其二，長幼之序混亂。作品中有薛素姐忤逆公婆，不敬父母行為的諸多筆墨。素姐曾拷打丫環(huán)，不聽婆婆、父親勸說，反而對兩位長輩肆意辱罵。她的公公狄員娶妾調(diào)羹，她不顧長輩體面，口出不遜。她惟恐調(diào)羹生了兒子奪取家產(chǎn)，日夜謀劃，竟然幾次暗自攜刀要把睡夢中的公公閹割，叫他無法生子，免奪家產(chǎn)。更有甚者，狄希陳與父妾調(diào)羹說話，素姐撒潑謾罵，毒打丈夫，竟將婆婆氣得痰壅而亡。其父聞知女兒犯下彌天大罪，不消一個時辰，也被活活氣死。素姐的所作所為可謂大逆不道。

在作者筆下，長幼之序混亂，不僅是狄希陳一家的問題，也是普遍存在的嚴(yán)重社會問題。如單于民逆子單豹，從不尊稱自己的父母，將他們稱之為“老?！薄ⅰ袄瞎贰?。父親去世，他不肯使棺木盛殮，竟然要光光拉出去。族中人看不過眼，將其父入殮。再如，汪為露的兒子小獻(xiàn)寶，也是不肖之子。父親汪為露去世后，他日夜出去賭錢，輸了就拷逼他的后母，見后母的柜里有三千多錢，留著與汪為露出殯之用，小獻(xiàn)寶還要拿了去做賭博的本錢，后母和父親的徒弟都規(guī)勸他，他卻充耳不聞依舊賭錢。

其三，兄弟之親淪喪。如書中寫嚴(yán)列宿在迎娶新娘路上，因其兄嚴(yán)列星拖欠官糧，官府差人將他捉去頂缸，新媳婦只得自己到丈夫家，豈知嚴(yán)列星到了起鼓以后，竟假充其弟，將新人奸污。嚴(yán)列宿次日回來，新媳婦方知遭人暗算，遂投繯自盡。新娘入殮后，嚴(yán)列星竟然又與老婆賽東窗趁著月色，將墳掘開，把新人首飾衣服脫剝了個罄盡，與老婆卷了回家去，實乃喪盡天良。

其四，朋友之義棄絕。如晁思孝擢升通州知州，乃得力于梁生、胡旦，兩人均為大太監(jiān)王振門徒。晁家父子對其畢恭畢敬，待如上賓。后王振失勢，朝廷捉拿同黨，晁思孝反目無情，數(shù)次欲將躲入其府的梁、胡二人出首，幸虧晁夫人多次解勸，梁、胡二人幸免于難。然其子晁源，卻乘人之危，落井下石，以上司催辦軍餉為名，將兩人手頭銀兩盡數(shù)榨取。后又謊稱事情敗露，將梁、胡二人從家中逼走。梁、胡二人情急之下逃往香巖寺避難，奈何途中已身無分文，幾乎驚懼凍餓而死。

其五，君臣之道式微?！缎咽酪鼍墏鳌吩诮沂炯彝ド鐣粘惱頊S喪等社會問題之時，還將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向朝廷中存在的朝綱不振、君臣不義的問題。作者雖囿于諱君之惡的傳統(tǒng)觀念，對于明英宗由于寵信宦官王振，沒有明顯指責(zé)，但對英宗昏庸，大權(quán)旁落，有失君主之德，也作了如實描寫。作者對太監(jiān)王振的丑惡行徑則予以無情揭露，王振說服天子在土木之役萬分危急之時御駕親征，有著富貴功名的企圖。王振在當(dāng)太監(jiān)之前原是教官出身，是有子孫后代的人。他指望戰(zhàn)事成功，以便邀功請賞，他的后代也可封公侯。最終王振身敗名裂，死于非命，隨駕的文武百官被殺了個罄凈，天子也由至高無上的君主變?yōu)殡A下囚。

其六，對于其他倫理道德問題的揭示。諸如家族內(nèi)部爭斗；書中寫晁源、晁思孝子、父死后，族人晁思才、晁無宴對晁夫人撒潑放刁，欲侵吞其錢物家產(chǎn)。鄰里相惡；汪為露侵占鄰居侯小槐的地基，反誣告侯小槐侵占他的地基。而侯小槐為報此仇，竟在汪為露出殯之時，在剛剛堆起的墳頭旁，與汪為露之妻魏氏成婚。又如狄希陳之鄰劉振白，借寄姐逼死小珍珠之事，敲詐狄希陳。仆人不義；如廚子尤聰欺心昧主之事，他在鹽院承差家里做小廝時，與妻子通同作弊盜竊主家財物；他在胡知縣家中做廚子時，不僅里勾外連貪占主家財物，還故意整治主人。到狄員外家做廚子，則有過之而無不及。

總之，《醒世姻緣傳》作者以夫妻之倫顛倒為中心，還揭示了諸如長幼之序混亂、兄弟之親淪喪、朋友之義棄絕、君臣之道式微以及其他綱常失范的社會問題，表現(xiàn)了作者強烈的倫理道德問題意識。

二、《醒世姻緣傳》倫理道德問題意識原因探微

《醒世姻緣傳》的故事內(nèi)容假托明中期正統(tǒng)至成化年間，但該書的創(chuàng)作時間與其中所描寫的內(nèi)容，卻顯示出該書的取材對象是明末清初的社會。從《醒世姻緣傳》創(chuàng)作用意看，作者西周生明確表示了《醒世姻緣傳》解決社會人生基本問題夫妻問題的創(chuàng)作用意，作者在小說的《引起》中談到“君子三樂”，但其中最為重要的是：“第一要緊再添一個賢德妻房，可才成就那三件樂事?！雹劭梢?，在作者看來，夫妻關(guān)系這一與社會人生緊密相連的問題相當(dāng)重要。胡適曾經(jīng)指出：“他（按：指《醒世姻緣傳》作者）到了晚年，閱歷深，經(jīng)驗多了，更感覺這個夫婦問題的重要?！薄八氚堰@種事件當(dāng)作一個社會問題看，想尋出一個意義來?！雹芷渌麑W(xué)者也表示了同樣看法：“明末清初，封建社會日益解體，因而從各種立場上探討社會問題的小說便應(yīng)運而生。”“清初以婚姻問題為題材的小說中，值得一提的是《醒世姻緣傳》?！雹荨缎咽酪鼍墏鳌贰坝幸粋€明確的要解釋社會人生的基本問題(夫妻關(guān)系惡劣的原因)的題旨”⑥。這都說明《醒世姻緣傳》的主旨，是揭示和解決社會人生的基本問題夫妻關(guān)系問題。就《醒世姻緣傳》而言，其所揭示的社會問題尤其是倫理綱常問題，當(dāng)不止于夫妻關(guān)系問題，而是從諸多方面揭示了社會上存在的倫理道德問題。

東嶺學(xué)道人在《醒世姻緣傳凡例》中指出：“大凡稗官野史之書，有裨風(fēng)化者，方可刊播將來，以昭鑒戒。此書傳自武林，取正白下，多善善惡惡之談。乍視之似有支離煩雜之病，細(xì)觀之前后鉤鎖，彼此照應(yīng)，無非勸人為善，禁人為惡?！雹哒б豢矗@段話與明代以來白話小說作者和評論者經(jīng)常標(biāo)榜的善惡之談無甚區(qū)別，也可看出關(guān)注倫理道德問題是中國小說特別是白話小說的重要傳統(tǒng)?！缎咽酪鼍墏鳌纷髡叩膹娏业膫惱淼赖乱庾R當(dāng)與此相關(guān)。

而從時代思想文化潮流著眼，《醒世姻緣傳》作者的強烈的倫理道德意識，及其所體現(xiàn)的關(guān)注社會現(xiàn)實的精神，則與明末清初實學(xué)思潮影響密切相關(guān)。明朝末年，宦官專權(quán)，朝政腐敗，社會危機四伏。許多學(xué)者在學(xué)術(shù)上拋棄空疏不實的王學(xué)，以富國強兵為治學(xué)目的，務(wù)求實用。他們認(rèn)為，儒者之道不以心悟，而應(yīng)講求社會人生的實用意義。尤其是以顧憲成和高攀龍為代表的東林學(xué)派，講求經(jīng)世致用，治國濟世，并以此作為評價和衡量一切思想學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，竭力反對空談心性，倡導(dǎo)“實行”。以陳子龍、張溥為代表的復(fù)社，其學(xué)術(shù)思想趨向則被稱為“振起東林之緒”，其治學(xué)目的也是務(wù)為有用。

明末東林學(xué)派、復(fù)社學(xué)者以經(jīng)世致用為思想核心的“實學(xué)”，也是清代前期經(jīng)世致用實學(xué)思潮的重要思想淵源。清代前期實學(xué)思潮，是以“經(jīng)世致用”與“征實求真”為思想傾向的學(xué)術(shù)思想潮流。所謂經(jīng)世致用思想傾向，就是強調(diào)學(xué)者要關(guān)心現(xiàn)實，留心世務(wù)，提倡學(xué)術(shù)研究對社會研究要有實用價值。這與明末東林學(xué)派、復(fù)社學(xué)者以經(jīng)世致用為思想核心的“實學(xué)”一脈相承。所謂征實求真思想傾向，就是強調(diào)做學(xué)問要有實證根底，以求真解。這是清代前期以重實證為特點的考據(jù)實學(xué)思潮的思想傾向?？紦?jù)實學(xué)思潮也是清代前期實學(xué)思潮的有機組成部分。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞指出，顧炎武等學(xué)者“承晚明經(jīng)學(xué)極衰之后。推崇實學(xué)，以矯空疏，宜乎漢學(xué)重興，唐、宋莫逮”⑧。

由此可以看出考據(jù)實學(xué)思潮與經(jīng)世致用思潮一樣，皆以“實”的學(xué)術(shù)傾向，反對理學(xué)末流的空疏之弊，強調(diào)關(guān)注社會現(xiàn)實，學(xué)以致用，從而成為兩者在實學(xué)思潮中相互貫穿的重要思想契機。當(dāng)然，兩者之“實”的側(cè)重點是不同的，前者反對理學(xué)末流空疏之弊，是強調(diào)實證研究方法；后者反對理學(xué)末流空疏之弊，是注重學(xué)術(shù)研究有益于現(xiàn)實的實用價值。

可以看出，明末清初實學(xué)思潮的思想內(nèi)涵，具有挽救國家、民族、社會危機，救亡圖存的強烈而鮮明的時代特征。在明清易代歷史巨變的特定社會歷史條件下，以關(guān)注社會現(xiàn)實有用于世為思想核心的實學(xué)思潮，遂成為明末清初乃至有清一代影響巨大的時代思想文化主流，并且對包括白話小說在內(nèi)的文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。因此，《醒世姻緣傳》作者的強烈的倫理道德意識，及其所體現(xiàn)的關(guān)注社會現(xiàn)實的精神，與明末清初時代思想文化潮流實學(xué)思潮，對作者重視社會現(xiàn)實的思想價值觀及其文化心理的重要影響密切關(guān)聯(lián)。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：聶春艷，文學(xué)博士，天津師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：明清白話小說。

①②③⑦ 西周生.醒世姻緣傳[M].濟南;齊魯書社，1980.

④ 胡適.胡適文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

⑤ 游國恩.中國文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

⑥ 袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

⑧ 皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].北京：中華書局，1959.