陳 玲 水春娟

摘要文化模式是一個具有普遍意義的哲學范疇,我們可以在公時的、民族的、地域的意義上,也可以在歷時的、進化的意義上使用這一概念。本文主要以歷時態(tài)視野中探討原始社會、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明及后現(xiàn)代主義的文化模式。

關鍵詞文化模式歷時態(tài)

中圖分類號:G122文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)02-301-01

文化模式是特定民族或特定時代人們普遍認同的,由內(nèi)在的民族精神或時代精神、價值取向、習俗、倫理規(guī)范等構成的相對穩(wěn)定的行為方式、或者說基本的生存方式或樣法。一般說來我們可以把迄今為止的人類歷史劃分為三大文明形態(tài),相應地,存在著三種主導性的文化模式,即原始社會的文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式和現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式。

一、原始社會的文化模式

我們說漫長的原始時代奠定了人類歷史的開端和基礎。原始社會的文化模式具有強烈的自在性和自然性,只是同其他動物相比,人類在總體上有了朦朧的類的意識。遠古初民的采集實踐和簡單的農(nóng)耕及狩獵實踐,是典型的自在自發(fā)的重復性實踐活動。支配這一活動的是一種以交集巫術、圖騰崇拜、萬物有靈觀念為基礎的神秘的、原邏輯的、前科學的直覺思維,以及積淀在神話表象世界中的禁忌、戒律、集體表象或集體意象等等。顯而易見,這是一種自然主義的文化模式。以這種原始自在的思維和自在的實踐活動為基礎,憑借各種天然的血緣關系,形成了原始初民的世界,即原始生活世界。

原始時代的人們尚未形成對類本質(zhì)和自我存在的自覺意識,構成原始初民日常生計、日常交往活動和群體組織活動的內(nèi)在機理或自發(fā)地支配著原始人活動的是一種典型的自然主義的文化模式。許多學者和思想家曾分析過原始時代人們的意識的覺醒程度、文化精神的活動狀況。原始人不能斷言他自己是在思考;毋寧說‘有什么東西在他的身體里邊進行思考。因此自發(fā)思維活動并不偶然存在于他的意識之中,卻存在于他的無意識之中。”

二、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式

農(nóng)業(yè)文明占據(jù)了有文字記載的歷史的絕大部分時間,是人類生存的重要形態(tài)。與原始時代相比,農(nóng)業(yè)文明時代人類社會發(fā)生了巨大的變化,這些變化標志著原始的無意識的、自覺的精神世界開始為一個有意識的、自覺的精神世界所取代。

農(nóng)業(yè)文明以自然經(jīng)濟為基礎,尚未發(fā)展起社會化的大生產(chǎn)。自然經(jīng)濟條件下是分散的小農(nóng)經(jīng)濟,是依據(jù)自然節(jié)律而自發(fā)地進行的重復性的實踐活動。一年四季、春夏秋冬、二十四節(jié)氣,這些自然的節(jié)奏自發(fā)地調(diào)節(jié)著人的生產(chǎn)活動。在這種條件下,人們不必專門學什么,認真的思考什么,春華秋實的自然循環(huán)、一輩又一輩自發(fā)的經(jīng)驗習俗,潛移默化地使每一個日常生活主體熟悉地、自發(fā)地、不假思索地應付周而復始的日常生計。

農(nóng)業(yè)文明條件下的精神生產(chǎn)領域相對不發(fā)達,由少數(shù)人獨占的領域,絕大多數(shù)人沒有機會和條件進入到非日常生活的精神領域中,同自覺的人類知識建立起自覺的關聯(lián),更不可能參與精神生產(chǎn)活動。他們終生停留在自在的日常觀念的世界之中,憑借著傳統(tǒng)、習慣、經(jīng)驗、常識等重復性和自在的文化模式而自發(fā)地生存。

三、現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式

現(xiàn)代工業(yè)文明的確立在人類歷史上所起的革命作用遠遠超過傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。在這個文明形態(tài)中,支配著個人生活和社會活動的文化模式是一種理性主義的文化模式同時也是一種真正體現(xiàn)人的精神自覺的文化模式。理性主義文化模式是以理性和科學知識為基礎,體現(xiàn)著理性精神、契約精神、人本精神的自由自覺的、創(chuàng)造性的文化模式。

在工業(yè)文明條件下,交往的自由和空間不斷拓展,開始形成理性的、契約的、自由的、平等的交往關系。工業(yè)文明和市場經(jīng)濟的發(fā)展使絕大多數(shù)人都有可能走出日常生活世界,進入非日常生活領域,人從而開始普遍發(fā)展起各種非日常的交往關聯(lián)。同封閉的、自在的日常交往相比,這里呈現(xiàn)一個豐富多彩的自由、開放的非日常交往世界。非日常交往盡量剔除天然情感、血緣關系、經(jīng)驗歷練等自在的文化因素,以理性、法制、平等、自覺為基礎,為平等的、理性的、民主的、人道的社會關系和社會結構提供了重要條件。

支撐著工業(yè)文明的兩大主導精神,即技術理性和人本精神,極大地改變了人的生存方式,理性主義文化模式把人從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺和創(chuàng)造的生存狀態(tài)。這種理性主義的文化模式極大地改變了人們的思維方式和活動圖式,使人們不在滿足于重復性日常思維所關心的“是什么”,而是更多的借助于科學思維探尋“為什么”和“應如何”,由此開始超越傳統(tǒng)的自然主義和經(jīng)驗主義的保守的思維圖式和自在自發(fā)的活動方式,逐步培養(yǎng)起人的創(chuàng)造本性和主體精神。

四、后現(xiàn)代主義的文化模式

實際上,我們在這里不是具體描述一種現(xiàn)實的文化模式,而是展示體現(xiàn)在關于現(xiàn)存理性主義文化模式的批判性思潮中的一些新的文化精神要素和導向。對于人類現(xiàn)有的文化模式和文化精神的反思和批判,無論如何都是一件十分有意義的事情。

不可否認,后現(xiàn)代主義文化思潮具有嚴重的偏頗性和極端性但這種后現(xiàn)代主義的文化批判中包含著許多積極的因素,在此我們就不在這個方面展開論述。實際上,未來的文化模式將在理性同價值之間、科學同人文之間的真正的融合中產(chǎn)生,在主體間性的平等化中產(chǎn)生。而信息化、網(wǎng)絡化時代及全球化交往時代社會關系的進一步契約化和法制化、精神生產(chǎn)的進一步神圣化和平民化、人的主體間交往的進一步平等化等正在預示著這樣一種新文化模式的產(chǎn)生。當然,必須看到這種新的文化模式將不是理性文化模式的根本超越和拋棄,毋寧說是它的完善和完成。

上述就是我關于文化模式的歷時態(tài)透視中的簡單介紹,我們說人類社會和人類歷史的進步不只是表現(xiàn)為物質(zhì)財富和具體文明成果的量的積累,也不是生產(chǎn)工具的改善和革新,而是深刻體現(xiàn)在社會運動深層所內(nèi)含的人的文化精神的更新與飛躍,體現(xiàn)在人的精神世界每一次從神話到啟蒙的新的清醒。