蔡楊凌瀟

摘要古代希臘是西方文明的發(fā)源地。今日西方學(xué)界關(guān)于正義觀念的爭(zhēng)論和歷史演變均是在古希臘思想家們奠定的基礎(chǔ)上展開的。雖然這些思想家們所處的歷史環(huán)境和階級(jí)立場(chǎng)各不相同,因而對(duì)正義的本質(zhì)、根源、內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式的理解各異其趣,但他們已經(jīng)提出了正義理論的主要問題,創(chuàng)建了正義理論的研究框架,柏拉圖和亞里士多德更是形成了自己完善的正義理論,是他們之中的杰出代表。而二位巨匠的理論又是以古希臘早期各派思想家的成就為基礎(chǔ)的。本文將對(duì)這些早期哲學(xué)家的正義觀作簡(jiǎn)要?dú)w納。

關(guān)鍵詞古希臘正義觀蘇格拉底

中圖分類號(hào):B502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)02-297-01

一、正義觀的最早萌芽

最早以書面文字表達(dá)了古希臘人正義觀的是文學(xué)巨著《荷馬史詩》。其表達(dá)了人們對(duì)公道和正義的永恒追求和向往,也表達(dá)了最原始的正義觀念:對(duì)既成慣例和習(xí)慣法的維護(hù)和尊重,對(duì)勇敢、節(jié)制、勤勞、虔敬等個(gè)人美德的推崇,對(duì)強(qiáng)暴等不正義行為的懲罰等等。

米利都學(xué)派的阿那克西曼德則被認(rèn)為是最早用哲學(xué)語言論述正義的學(xué)者。他說:“萬物由之產(chǎn)生的東西,萬物又消滅復(fù)歸于它,這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f物在時(shí)間大秩序中不公正,所以受到懲罰,并且彼此互相補(bǔ)償。”這段名言被認(rèn)為表達(dá)了古希臘人對(duì)正義的基本看法,即正義就在于世界上的諸種事物各按照其本性運(yùn)動(dòng),宇宙間的一切因之保持一個(gè)和諧的秩序,在這個(gè)秩序里各種事物各得其所。

二、正義觀的初步發(fā)展

繼米利都學(xué)派之后,畢達(dá)哥拉斯也對(duì)正義問題進(jìn)行了論述。他也從宇宙的和諧秩序的角度談?wù)撜x,不過由于他把世界的本質(zhì)歸結(jié)為數(shù),因而他把數(shù)的和諧說成是宇宙的秩序,進(jìn)而把正義說成是“同次相等的數(shù)”,即一種數(shù)的平方,也就是二的平方四。

古希臘早期的正義觀,如荷馬和阿那克西曼德,都是以宇宙論的原則作為出發(fā)點(diǎn)的,這也體現(xiàn)了早期人類對(duì)宇宙的敬仰和依賴。而到了畢達(dá)哥拉斯這里,他把數(shù)與正義聯(lián)系起來,其目光可以說開始轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活即人類社會(huì),這表明希臘哲學(xué)家們思維水平的進(jìn)展。

繼畢達(dá)哥拉斯之后的學(xué)者赫拉克里特則強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)就是正義,認(rèn)為斗爭(zhēng)是正義的體現(xiàn),他說:“正義就是斗爭(zhēng),一切都是通過斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生的,事物通過斗爭(zhēng)找到彼此的界限與和諧。”他還認(rèn)為正義是和非正義相對(duì)的,說:“如果沒有那些‘非正義的事情,人們就不知道正義的名字?！贝送?他猜測(cè)到正義只適用于人間,說:“對(duì)于神,一切都是美的、善的和公正的;人們則認(rèn)為一些東西公正,另一些東西不公正。”這表明哲學(xué)家們對(duì)正義領(lǐng)域的理解已經(jīng)完全從宇宙和自然過渡到了人類社會(huì)。

在把正義的領(lǐng)域從宇宙過渡到人類社會(huì)的過程中,學(xué)者大都把正義論的重心放在社會(huì)中的個(gè)人之上。與赫拉克里特齊名的另一學(xué)者德謨克里特則從兩個(gè)方面論述了正義問題:一種是與城邦相聯(lián)系的正義。在此意義上,他認(rèn)為“公正要人盡自己的義務(wù),反之,不公正則要人不盡自己的義務(wù)而背棄自己的義務(wù)?！闭x的另一種含義才是與個(gè)人相聯(lián)系的。他指出:“公正的力量在于判斷的堅(jiān)決和無畏,反之,不公正的結(jié)果則是對(duì)不幸的恐懼。”其意思是正義要求符合自然必然性而生活,使得靈魂安寧。

希臘民主政治的領(lǐng)袖梭倫和伯里克利通過他們的政治改革,建立了奴隸主民主制,同時(shí)也提出了他們的城邦正義觀。城邦正義的基礎(chǔ)在于公民本位,公民本位包含三重含義:公民在政治地位上完全平等,共同自主決定社會(huì)共同體的方針政策;法律面前人人平等;公民參與管理工作。梭倫和伯里克利還非常重視法治與正義之關(guān)聯(lián),他們竭力為城邦構(gòu)建嚴(yán)整的法律體系以確保正義的實(shí)現(xiàn)。

在前蘇格拉底時(shí)期,除上述各學(xué)者的正義觀外,智者派的正義觀也占有一席之地。與伯里克利同時(shí)的學(xué)者安提豐,認(rèn)為國家和制定法起源于契約,而其基礎(chǔ)就是正義。他說:“普通所謂正義,就在于不違背一個(gè)人作為公民生于其中的那個(gè)國家的任何法律條文。因此,一個(gè)人如果在證人面前尊崇法律,而在沒有證人獨(dú)自一個(gè)時(shí)又尊崇自然的法則,那么,他就是在最有利于自己的方式下實(shí)行正義了。這個(gè)原因在于:法律的規(guī)則是外在的,而自然的規(guī)則則是不可避免的;其次還在于法律的規(guī)則是依契約制定的,而非由自然產(chǎn)生的?！?/p>

還有一部分智者持有和當(dāng)時(shí)占主流的公民本位的城邦正義相對(duì)的正義觀。如色拉敘馬霍斯認(rèn)為:“正義是強(qiáng)者的利益,在任何國家里,所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益。”另一智者卡利克勒斯則持相反看法:“法的制定者是占人口大多數(shù)的弱者,他們制定法規(guī),著眼于自己和為自己的利益而表揚(yáng)和譴責(zé),威脅那些較強(qiáng)和能夠勝過他們的人?！钡麄兌际怯美鎭斫忉屨x,從而使正義失去了道德的崇高性和絕對(duì)性而變成相對(duì)的了。兩位智者的相同觀點(diǎn)還在于都認(rèn)為正義來自法律,而法律則來自約定。

在智者中也有學(xué)者公開鼓吹弱肉強(qiáng)食的邏輯,形成了極端的正義觀。如特拉西馬克就說過:“凡是對(duì)強(qiáng)者有利的就是正義?！笨ɡ锟肆σ舱f:“優(yōu)者勝于弱者和強(qiáng)者高于弱者是正義的?！睘椤皬?qiáng)權(quán)即公理”作了最早的辯護(hù)。

三、正義觀的逐漸成熟

古希臘早期思想的集大成者是蘇格拉底。雅典的道德敗落及智者導(dǎo)致的道德話語系統(tǒng)的紊亂使蘇格拉底對(duì)雅典城邦民主制的道德基礎(chǔ)問題進(jìn)行了深刻的反思。由此他把正義與德性結(jié)合起來,認(rèn)為正義是一種美德,這種美德就是在特定環(huán)境中知道如何行動(dòng)是最好的,因此美德與知識(shí)、智慧同一,而正義作為一種美德也源于知識(shí)和智慧,他說:“既然正義的事和其它美而好的事都是道德的行為,很顯然,正義的事和其它一切道德的行為,就都是智慧?！边@樣蘇格拉底將正義與德性、理性結(jié)合在一起。此外,他反對(duì)古老的“以惡報(bào)惡”的復(fù)仇式正義,強(qiáng)調(diào)守法才是真正的正義。而人們之所以要遵守法律,是基于下述理由:第一,可以感謝國家賜予的恩惠;第二,服從法律有利于提高城邦成員的道德水平和正義意識(shí);第三,服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù)。正如他拒絕逃跑的機(jī)會(huì)而鎮(zhèn)定地服從政府對(duì)他判處的死刑,他以自己的人生態(tài)度很好的詮釋了“守法即正義”這一原則。