張菲菲 張繼宏

摘要中西方的文化背景不同,社會結(jié)構(gòu)不同,從而導(dǎo)致其學(xué)校德育也存在著諸多差異。透過這種差異分析,可以更為清晰地認(rèn)識到如何發(fā)揮自身優(yōu)勢,借鑒國外經(jīng)驗,從而進一步加強和改進我國的學(xué)校德育。

關(guān)鍵詞學(xué)校德育中西方比較啟示

中圖分類號:G41文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)02-296-01

當(dāng)今世界,風(fēng)云變幻,政治、經(jīng)濟、文化等各社會領(lǐng)域的急劇變遷,引發(fā)出的一系列倫理道德問題,越來越引起人們的高度重視,因此,學(xué)校道德教育已成為全人類共同關(guān)注的課題。通過中西方學(xué)校德育的差異分析,找出自身的優(yōu)勢和不足,借鑒西方先進的德育經(jīng)驗,這對于加強和改進我國學(xué)校德育具有十分重要的意義。

一、中西方學(xué)校德育的差異分析

(一)德育概念上的差異

“德育”,顧名思義,是“道德教育”的簡稱。西方國家的“德育”的確指的是道德教育,而我國則認(rèn)為這只是狹義的德育,廣義的德育則包括道德教育、政治教育、思想教育,甚至還包括心理教育、法制教育等等。我們知道,人類最初的道德規(guī)范同其他社會意識方面的規(guī)范是渾然一體,融于習(xí)俗之中的。因此道德教育最初即為“習(xí)俗教育”,也即“社會意識教育”。到了近代,西方社會隨著生產(chǎn)領(lǐng)域及社會生活領(lǐng)域的分化,社會關(guān)系日趨復(fù)雜化,渾然一體的社會意識漸次分化,形成政治、法律、宗教、道德等相對獨立的社會意識形態(tài)。與此相應(yīng),西方的道德教育,一方面從社會意識教育中獨立出來,與政治教育、法制教育、宗教教育相互并行,另一方面又不可避免地滲透著政治、法律、宗教教育的成分。中國則不然。我國古代就以“道德”囊括各種社會意識,近代社會意識雖在分化中,但分化不充分,傳統(tǒng)影響甚大,以致至今仍以“德育”包容整個社會意識形態(tài)的教育。

(二)德育內(nèi)容上的差異

應(yīng)該肯定,中西方學(xué)校德育內(nèi)容都是極為豐富的,但其側(cè)重點不同。相對來說,中國重視家庭倫理教育,而西方重視社會公德教育,產(chǎn)生這種差別是因為雙方的社會結(jié)構(gòu)不同。

在中國,“家庭”“宗族”的地位特別突出,而“社會”意識卻很淡薄,人們往往把“社會”等同于“國家”或“家庭”,甚至把“家”與“國”也等同起來。家庭生活道德規(guī)范與社會生活道德規(guī)范相通而融為一體,因此,中國德育的內(nèi)容中家庭倫理成分多一些,“家庭倫理外化”、“社會公德弱化”現(xiàn)象也比較嚴(yán)重,而西方社會中個人和團體的地位比家庭和宗族的地位要高,所以他們特別重視社會公德教育。

(三)德育方法上的差異

我國有著悠久的德育傳統(tǒng)。受傳統(tǒng)文化的影響,我國學(xué)校德育比較重視向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識和培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣,并強調(diào)學(xué)生自身的“內(nèi)省”和“了悟”。因此,在德育方法上比較常用說服教育、榜樣示范、情感陶冶等。而西方社會由于受民主、自由、尊重人格尊嚴(yán)等價值觀的影響,在認(rèn)知發(fā)展道德教育理論、存在主義道德教育理論、人本主義道德教育理論等指導(dǎo)下,更加注重對學(xué)生的道德思維能力、道德敏感性的培養(yǎng),從而比較推崇道德討論、案例研究、角色扮演等德育方法。

二、西方學(xué)校道德教育對我們的啟示

(一)合理界定“德育”概念

德育即道德教育,擴大德育的外延,把政治教育、思想教育,甚至法制教育、心理教育都納入進來,這對以上各方面的實施都是不利的。品德的形成、世界觀和人生觀的確立、政治覺悟的提高、心理的發(fā)展各屬于不同層面的問題,其過程與機制相差甚大,不能以一樣的手段、方法,通過一樣的途徑,遵循一樣的原則來實施。如教育實踐中學(xué)生的許多心理問題被冠以“品德問題”處理,不但無效,反而有害。相對而言,道德教育的研究比較深入,理論建樹也比較多,而思想教育、政治教育的理論研究卻幾乎還是一片空白,在概念上若把它們混為一談,這既不利于思想、政治教育的研究和理論建設(shè),也不利于道德教育理論的進一步發(fā)展。此外,我國使用的是“大德育”概念,而西方國家使用的是“小德育”概念,這也不利于我國與西方國家進行交流和對話,不利于我們充分地從西方國家的德育研究成果上吸取有益的經(jīng)驗教訓(xùn)。

(二)繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華

中華民族傳統(tǒng)道德文化博大精深,是中華民族繁衍發(fā)展的重要精神支柱。無論是海內(nèi)外新儒家,還是阿爾多諾·湯因比、赫爾曼·卜爾等世界著名的思想家,他們都認(rèn)為這種道德文化能夠促進國家乃至世界的健康發(fā)展。新儒學(xué)的勃興,除了本身在理論上進一步的深化和完善以外,很重要的原因是由于富于儒家文化血統(tǒng)的日本、新加坡、韓國以及香港地區(qū)、臺灣地區(qū)“亞洲四小龍”的經(jīng)濟騰飛,從而使新儒家在論證中國傳統(tǒng)道德文化對經(jīng)濟現(xiàn)代化起促進作用時,獲得了最有利的證明。新儒學(xué)思想由海外波及國內(nèi),并同國內(nèi)新儒學(xué)思想彼此呼應(yīng)而風(fēng)靡全國,歸根結(jié)底也是因為順應(yīng)了國內(nèi)改革開放、振興經(jīng)濟的大潮。聯(lián)合國教科文組織也把儒家經(jīng)典作為幼兒道德啟蒙教材,可見儒家道德文化在人們心目中已重新受到青睞并有重振雄風(fēng)之勢。

(三)吸收和借鑒當(dāng)代西方德育理論、方法、模式

鄧小平同志在南巡講話中說:“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢,就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,吸收借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方式。”西方道德文化中的優(yōu)秀成分無疑是人類社會創(chuàng)造的文明成果,所以我們應(yīng)當(dāng)積極地吸收到民族道德文化結(jié)構(gòu)和民族道德心理結(jié)構(gòu)中去。吸收和借鑒西方道德中對我們有用之處,才能建立起符合我國國情的穩(wěn)固的德育體系。

當(dāng)代西方學(xué)者在對道德教育現(xiàn)象進行微觀研究時提出了許多道德教育理論,如存在主義道德教育理論、認(rèn)知發(fā)展道德教育理論、人本主義道德教育理論、體諒關(guān)心道德教育理論等等,這些理論不僅從不同角度不同方面提出了道德教育的基本原理,而且還設(shè)計出具體的操作模式。例如柯爾伯格等人主張圍繞道德兩難問題組織學(xué)生進行道德討論以促進學(xué)生道德判斷力的逐步提高;麥克菲爾、諾丁斯等人主張尊重兒童人格,引導(dǎo)他們設(shè)身處地地去體諒他人、學(xué)會關(guān)心,動之以情地開展道德教育;紐曼設(shè)計的社會行動模式以培養(yǎng)學(xué)生作用于事物、影響他人和開展公務(wù)活動的能力。

總之,當(dāng)今學(xué)校德育的重心應(yīng)從單純傳授系統(tǒng)的道德知識和訓(xùn)練良好道德行為習(xí)慣轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價值多元特點的道德判斷力、道德敏感性、道德行為能力,從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強調(diào)間接的道德教育,從封閉的學(xué)科性教材轉(zhuǎn)向開放的情景性教材,從以教師的教導(dǎo)、說服、勸誡為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生的小組討論、角色扮演、社會實踐為主。