申海良 羅建興

摘要法是社會(huì)發(fā)展為國(guó)家形態(tài)后的產(chǎn)物;道德是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)而產(chǎn)生的;法與道德在法治社會(huì)中發(fā)揮著不同的作用;法治社會(huì)的理想狀態(tài)應(yīng)由法制來(lái)調(diào)節(jié),由道德來(lái)補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞法道德法制法治社會(huì)

中圖分類號(hào):D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)02-284-01

一、法、道德的含義

法是在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,繼私有制、階級(jí)出現(xiàn)后,與國(guó)家的出現(xiàn)而同時(shí)產(chǎn)生的。法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定,在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志。既然法律是意志的具體化,而道德屬于意志范疇,那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。道德是人們關(guān)于善、惡、是、非、榮、辱、公正與偏私等觀念、原則和規(guī)范的總和。道德是一種重要的社會(huì)現(xiàn)象,其內(nèi)容與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是由一定社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。

統(tǒng)治階級(jí)調(diào)控社會(huì)平衡的手段主要有:法律、道德、宗教。隨著宗教的衰弱,調(diào)整和控制社會(huì)的責(zé)任就落到了法律和道德的頭上。在中國(guó)古代社會(huì)中,以血緣為紐帶的“倫、理、綱、?！钡鹊赖吕砟?成為確立個(gè)人在社會(huì)中地位的核心。道德為整個(gè)社會(huì)的每個(gè)成員提供基本的價(jià)值觀和準(zhǔn)則。而法律正如馬克思所說(shuō)的“法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ),法律應(yīng)該是社會(huì)共同的,有一定社會(huì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)?！倍叩膮^(qū)別可歸結(jié)為:產(chǎn)生條件不同;表現(xiàn)形式不同;調(diào)整范圍不同;作用機(jī)制不同;表現(xiàn)的內(nèi)容不同。同時(shí)道德與法律又相互聯(lián)系:它們都屬于上層建筑,都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。兩者之間存在著相互滲透的關(guān)系:某些道德規(guī)范有著法律的效力,這表明了道德的法律性;法也體現(xiàn)了一定道德的精神,即法律的道德性。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段,自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái),任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí),都不能不同時(shí)借助于這兩種手段,只不過有所偏重罷了。

二、道德對(duì)中國(guó)法治的影響

(一)道德對(duì)古代中國(guó)法治的影響

在古代中國(guó),社會(huì)結(jié)構(gòu)中人與人的關(guān)系存在于一種血緣或擬血緣的關(guān)系中。自董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)說(shuō)后,儒家的倫理道德思想被統(tǒng)治階級(jí)所利用,在漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中具有極強(qiáng)的影響力,并逐漸內(nèi)化為人們的思維方式、價(jià)值理念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。人們從中找到了高度的思想道德審美境界,并以之評(píng)判外界的一切。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,道德化的法律適用于農(nóng)業(yè)文明為背景的傳統(tǒng)社會(huì),使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)得以長(zhǎng)期延續(xù)。

在古代的中國(guó),以血緣為紐帶的“孝”的倫理道德,把人的社會(huì)關(guān)系血緣化。在這種關(guān)系中,自然以“義務(wù)”、“自律”的道德作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主體,而儒家的“禮”其實(shí)就是以“孝”為靈魂的社會(huì)規(guī)范體系,自然形成了對(duì)外在的“刑”的淡化,形成“德主刑輔”的法律觀。在具體的法律制度上,出現(xiàn)“親親得相首匿 ”、“存留養(yǎng)親”、“五服制罪”等。總之,統(tǒng)治者借儒家思想推崇“克己復(fù)禮”,強(qiáng)調(diào)“容忍謙讓”,通過高超的手法把德和刑(現(xiàn)代意義上的法)巧妙地融合到了一起。展現(xiàn)在世人面前的是中國(guó)古代法律和道德的渾然一體 。

(二)道德對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治的影響

歷史上道德治國(guó)的慘痛教訓(xùn),中國(guó)在這方面是個(gè)典型。伴著改革開放,隨著法本身的理性化和人們對(duì)利益的追逐,沖擊著某些依靠地域或血緣關(guān)系而支撐起來(lái)的道德傳統(tǒng)。道德對(duì)人們規(guī)范、調(diào)節(jié)的力量已不能遏制人們用不正當(dāng)手段對(duì)利益的追逐。同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各利益主體形成的不同道德觀,使道德主體在進(jìn)行道德選擇、道德判斷時(shí)無(wú)所適從。面對(duì)利益主體對(duì)道德的藐視甚至踐踏,道德的力量就顯得蒼白無(wú)力。

法律的發(fā)展面臨著關(guān)鍵的抉擇,何去何從我們應(yīng)當(dāng)權(quán)衡再三。有人提出斷絕道德與法律的聯(lián)系,照搬歐美、西方的法律模式。誠(chéng)然,歐美、西方等國(guó)家近代法律的發(fā)展起步比我們要早很多,近代的法律比我們要成熟很多。但在筆者認(rèn)為,法是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的,法律最終是要服務(wù)與社會(huì)的。法是一國(guó)(或地區(qū))的人文、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多因素糅合、提純出來(lái)的產(chǎn)物。我國(guó)的法律亦是如此,是為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展而服務(wù)的。我國(guó)有著數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng),有著獨(dú)具特色的人文理念,但是近代我們的法制已經(jīng)落后了。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)外法律中先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)法律相結(jié)合。

三、創(chuàng)建有中國(guó)特色的法治觀念,培養(yǎng)有中國(guó)特色的法律信仰

法律可以依靠國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)維護(hù)、實(shí)施,但這尚不足以確立普遍性的法律權(quán)威。法律權(quán)威的確立必須以法律信仰作為前提和基礎(chǔ),其核心是一種內(nèi)在的心理信念。對(duì)確立法律權(quán)威而言,只有法律權(quán)威贏得了大眾普遍的心理認(rèn)同,法律權(quán)威才能在人們的內(nèi)心扎根。然而,當(dāng)前我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是:傳統(tǒng)的人際關(guān)系及傳統(tǒng)文化的特質(zhì),影響了民眾對(duì)法律的信仰,人們更多地習(xí)慣于看重人情和關(guān)系,而法律往往遭到冷落。“打官司就是打關(guān)系”的情結(jié)不僅在民間廣泛存在,而且司法機(jī)關(guān)亦經(jīng)常受此侵?jǐn)_。這種理論環(huán)境勢(shì)必對(duì)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)產(chǎn)生阻礙作用。針對(duì)這種情況,黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠(yuǎn)矚,意識(shí)到了其中的不利因素,果斷提出“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”,從長(zhǎng)遠(yuǎn)性、全局性提高全民的法律知識(shí)、增強(qiáng)國(guó)人的法律意識(shí)。要恢復(fù)公民對(duì)法的信仰,我們還需治根、治本、治源。首先在體制層面上營(yíng)造出有利于形成法律信仰,有利于制約傳統(tǒng)的人情觀念干擾司法活動(dòng)的良好機(jī)制。其次,加強(qiáng)立法工作,減少法的重疊、沖突,彌補(bǔ)法的漏洞,真正做到“有法(良法、善法)可依”。同時(shí)將那些具有普遍價(jià)值,并為大眾所認(rèn)同的道德理念加以法律化,也就是使部分傳統(tǒng)美德滲透到法律條文中,使國(guó)人對(duì)法律產(chǎn)生親切感,進(jìn)而將法律視為生活中的一部分。

要建設(shè)法治社會(huì)、實(shí)行法治,絕不可偏廢德治的作用。德治與法治的范疇雖然不同,但其功能和作用卻是非常重要的。二者相輔相成,相互促進(jìn),缺一不可,這是不容置疑的。在我國(guó)現(xiàn)階段,法治是治國(guó)的基本方略,德治是實(shí)行法治基礎(chǔ)上的德治 。德治在在調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,建立新型的人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧等方面所起的作用是不可或缺的。但是,如果過分夸大得德治的功能或作用,也是要不得的,封建道德不僅漠視平等、自由、權(quán)利,還在無(wú)形中成為專權(quán)、偽善的面具。

總之,法與道德從宏觀到微觀都十分復(fù)雜,這也使它們之間的關(guān)系成為歷代法學(xué)家爭(zhēng)論不息的話題。探索中國(guó)法與道德的和諧,促進(jìn)國(guó)人法律信仰的培植,把中央提出的“依法治國(guó)”“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”與“以德治國(guó)”的戰(zhàn)略任務(wù)落到實(shí)處,是中國(guó)當(dāng)代法律工作者的重大責(zé)任!