劉合心

2009年3月18日清晨，天空呈現(xiàn)魚肚白時，我們一行人就驅車從臨汾趕往襄汾。未到7時，我們已站在崇山前面的闊野上。這里是聞名于世的陶寺文化遺址。我們和參加此次天文考古實地模擬觀測的專家、學者以及當?shù)厝罕?，靜靜地等待著，等待著那一輪新鮮而又古老的太陽噴薄而出。

陶寺遺址位于臨汾市襄汾縣東北方向，自上世紀七十年代末考古工作者在這里扎下大本營，迄今已整整過去了三十個年頭。三十年來，黃土覆蓋下的古文化累積層一次一次被揭開，每揭開一次就讓人們興奮一次。首先是在這里發(fā)掘了大量的古墓，墓中出土的文物告訴人們，那時候階級分化已經出現(xiàn)，而經測定的年代處在4000年前，屬于龍山文化晚期，也就是堯舜禹時期。這簡直令國人欣喜萬狀：不是說堯時期是傳說時代嗎？是難以劃定為信史的嗎？考古實證正在將那古老的傳說，變?yōu)檎鎸嵖煽康臍v史。然而，要達到這一步還要做艱苦的努力。

考古仍在繼續(xù)，發(fā)掘不斷引深。到了二十世紀之末，又爆出一個令人振奮的消息，陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了古老的城址。那夯土分明的層次將一個久遠的年代推到了人們的面前，證實在那時這里就是一個規(guī)模不小的城市了。新世紀之初,考古工作者在發(fā)現(xiàn)中期大城的基礎上又發(fā)現(xiàn)了早期小城。在城址范圍里，有宮殿區(qū)，有居住區(qū)，有倉儲區(qū)，可以說是一座功能齊全的城市。這是什么城市？這不就是古堯都嗎！史書記載，堯都平陽。平陽就是現(xiàn)在的臨汾，而陶寺就在臨汾的范圍內，東依巍巍崇山，西臨滔滔汾河，又有如此大規(guī)模的城市，不是堯都又是何城？當然由于那時還沒有翔實的文字記錄，后世的考古發(fā)現(xiàn)還提供不出一個完整的“王都”依據(jù)，一切尚在推測之中。

考古的進展為這種推測提供了新的實證，這就是發(fā)現(xiàn)了古觀象臺。2003年春天，中國社會科學院研究員、陶寺考古隊隊長何駑博士帶領大家做探溝時發(fā)現(xiàn)了一個弧形的夯土墻基。他們憑借著高度的責任感和多年的工作經驗，將這不起眼的夯土墻基列入了發(fā)掘議程。就這么沉睡在地下數(shù)千年的古觀象臺重見了天日。

古觀象臺形狀為大半圓形，面積約1400平方米。原有三層臺階，發(fā)掘時僅存基礎。第一層臺基基礎的第一道夯土墻，也就是最外側的夯土墻，其外緣距圓心25米；第二層臺基基礎的第二道夯土墻，距臺基圓心半徑22米；第三層臺基基礎的第三道夯土墻，距圓心半徑12.25米。在第三道夯土墻與生土臺芯之間，筑有一道夯土柱，共探明11個，自北向南排列成一道弧形。每一個土柱距圓心的半徑均為10.5米。夯土柱全部用夾雜料礓塊的褐色花夯土筑成，質地堅硬。11個夯土柱中的10個縫隙對應著崇山峰巒的不同山頭。這就是我們的先祖用來觀象授時的建筑遺址。

這古老的觀象臺把人們的思緒帶進了典籍的記載中。史圣司馬遷在《史記》中寫道：“分命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷,敬道日出，便程東作。日中、星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交,便程南為，敬致日永、星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷,敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都,便在伏物。日短，星昴，以正中冬?！瓪q三百六十六日，以閏月正四時?！彼抉R遷筆下的文字和《尚書·堯典》中的記載完全一致。由此可以看出兩重意思:一是堯主持了觀天測時的研究，他命令羲仲、羲叔等人分別到旸谷、昧谷等地觀察日出日落的情形，探究天時變化。二是他親自參與了研究，而且關于一年三百六十六日的最后論斷還是他做出的。毋庸置疑，堯在天時歷法的形成期發(fā)揮過極大的作用。

仔細閱讀典籍還會發(fā)現(xiàn)，堯的功績很多，教化萬民、協(xié)和萬邦、教民稼穡、廣鑿水井、設立誹謗木……一句話，他既在努力和諧人和天地的關系，也在努力和諧人與人之間的關系。但是，《尚書·堯典》和《史記》在記載這些功績時皆一筆帶過，惟只有寫到觀天測時的情形用了很大的篇幅。這其中的奧妙何在？《中國文化史》的作者柳詒徵先生已做了最好的回答，他說：“古人立國，以測天為急；后世立國，以治人為重。蓋后人襲前人之法，勸農教稼，已有定時。”這就明確告訴世人，現(xiàn)在的人們不用再在觀天測時上花費精力，是因為前人已給我們探出了路子，我們只要遵循現(xiàn)成的歷法就可以了。而那個觀測、研究并給了我們歷法的人就是堯。是堯帶著先民洞明天地，走出了日月混沌的時期。

遙想當時，雖然炎帝嘗百草已辨識出了能夠食用的五谷，人們不再依靠茹毛飲血飽腹，可是由于把握不了日月的輪回，種植的五谷要么廣種薄收，要么有種無收， 吃飽肚子仍然是先民最大的難題。當堯成為頭領時，便將把握日月輪回的重任挑在肩上，投身于觀天測時的研究。一次又一次的發(fā)現(xiàn)鼓舞著他們，一次又一次的失敗困擾著他們，在困擾中探討，在發(fā)現(xiàn)中前進，他們的腳步終于挨近了古觀象臺。古觀象臺的形成標志著他們已經認識了日月輪回，就要在這里敬授民時了。

時隔四千余年，當堯和先民的研究成果——古觀象臺，出現(xiàn)在何駑博士面前時，欣喜中也難免困惑。困惑之一是，11根土柱之間的縫隙，只能觀測出20個節(jié)令，無法展示現(xiàn)在的24個節(jié)令。這個困惑很快就解除了，它恰好說明了科學探究是有過程的，人類是一步一步走向成熟的。雖然當時探究的只是20個節(jié)令，但是，卻準確無誤的掌握了兩分兩至，即春分、秋分、夏至、冬至，而這在人類的文明史上也是首屈一指的。困惑之二是，以現(xiàn)在的節(jié)令觀測，總有不小的偏差。這個偏差雖然無法動搖他們的信心，可是卻無日無夜不困擾著他們。為他們打消困擾的是著名的天文學家、歷法專家陳美東博士，他說，今天冬至時的日出移在觀測縫外，是由于四千余年黃赤交角的變化，這是正常的。校正這種變化再行觀測，不僅冬至、夏至，即使是春分、秋分，那輪鮮亮的太陽無一不是在縫隙對應的山頭上升起。古觀象臺覆蓋的神秘面紗就這樣掀起了！

那是2002年的秋分，我同今天一樣，起個大早趕到了這里。和探究觀測的專家、學者一同從觀測縫隙目睹了在崇山頂端緩緩升起的朝陽，又一次準確無誤地印證了這里就是古觀象臺，堯時期就是憑借這種觀測敬授民時的。敬授民時將日月交替的規(guī)律告訴廣眾，人們可以按時下種了；敬授民時告別了無序的日子，人們不再在混沌中摸索了；敬授民時結束了廣種薄收、有種無收的時代，農業(yè)耕種大大跨進了一步；敬授民時提高了生產力，物質相對的豐富，國家的雛形出現(xiàn)了；敬授民時標志著人類文明進入了一個嶄新的發(fā)展時期！

今天，我之所以又一次趕來，是因為專家、學者將在春分到來之際，就陶寺觀象天文考古研究進行又一次實地模擬觀測。同來的有專家學者，有中央和省、市電視臺的記者，陶寺附近的數(shù)十位農民也早早地趕來了。自從2005年11月《自然》雜志刊發(fā)了陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了古觀象臺的消息，陶寺就成為一個令世人矚目的地方，英、法、德、日本、波蘭等國的學者表現(xiàn)出濃厚的興趣。因此，人群中還有一位日本友人。人們靜靜地站在觀象臺周圍，等待著日出的神圣時刻。根據(jù)推斷，這天的太陽將在7時5分升起，大家排好了隊，準備依次觀賞。

那日的天氣真好，一改入春以來陰多晴少的容顏，給人以天遂人愿的感覺。當夜嵐消盡，天藍如洗，山青如染，巍巍的崇山頂上顯現(xiàn)著清晰的山脊線。過了一會，東方天際有了淡淡的紅色，紅色漸漸變濃，濃重中閃著金光。當金光刺目耀眼時，太陽從6—7號縫隙看到的山尖上露出了上沿，很快上升、變圓。望著這輪朝日，我的心再一次激動了。我為發(fā)現(xiàn)日月運行軌跡的堯和先祖而感到自豪和驕傲！同時,我的內心也充滿了欽敬之情，我感謝何駑博士和他的同仁，用自己的辛勤勞動，將上古的秘密揭示出來，進一步證實了堯都之所在。

近年，全國的旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，各地的文物古跡都成了旅游的最好資源。就以曲阜為例，既開發(fā)孔府、孔廟，又開發(fā)孔林，形成了聞名遐邇的“三孔”。相比較我們有堯文化這么好的資源，卻遠遠落在了后面。我來臨汾工作時，被大火焚燒后的堯廟修復一新，重光于世。然而，破敗在東部山區(qū)的堯陵卻無人問津。面對此情此境，我不禁發(fā)出了一聲來自內心的嘆息！所幸，市委、市政府審時度勢，成立了由我掛帥的堯文化研究和開發(fā)委員會，堯都區(qū)和不少縣、市及社會各界積極配合，大力支持，啟動了堯陵的修復工作。經過兩年的努力，破敗的堯陵一改舊貌，赫然屹立于群山之中，已具備了祭祀、旅游的條件。如今，隨著陶寺考古發(fā)掘的步步深入，堯都的形貌越來越顯示出來。如果我們將考古發(fā)現(xiàn)的古跡予以保護開發(fā)，讓人們走進陶寺觀瞻堯時期都城的風采，再登上古觀象臺憑眺鮮亮的太陽在先祖設定的節(jié)令里升起，那該是何等迷人的風光！如此一來，堯廟、堯陵、堯都就都形成規(guī)模，成為吸引游人的勝景。古老的平陽，現(xiàn)代的臨汾，將以“三堯圣地”聞名天下，將以旅游產業(yè)拉動全市經濟社會的發(fā)展。

我期待著這一天早日到來，并將為之付出新的努力！

(作者系山西省臨汾市人大常委會主任)