【摘要】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè),要求我們重新確立新的道德規(guī)范,而新的道德規(guī)范應(yīng)該具備的特點(diǎn)是:新的道德規(guī)范應(yīng)該是公平的、是充分肯定競(jìng)爭(zhēng)的、是誠(chéng)信的、是支持創(chuàng)新的、是大眾的道德規(guī)范。

【關(guān)鍵詞】道德;道德規(guī)范;道德原則;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

馬克思主義認(rèn)為:道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)維系的,對(duì)人們行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總稱。

通俗地講,道德就是長(zhǎng)期以來(lái)人們?yōu)榉奖阕约荷疃餐O(shè)立的一種習(xí)慣與安排。既然是人們共同的東西,大家都應(yīng)該嚴(yán)格遵守。同時(shí),道德又是人成其為人的一種精神需求,大多數(shù)人本能地追求真善美的思想境界與操行規(guī)范,尋求的是內(nèi)心世界的幸福與充實(shí),追求人們自我完善,使人們身心平衡?？傊?道德能使社會(huì)和諧,使人們心情舒暢。

然而它先天具有致命缺點(diǎn),即是一種軟約束,它的權(quán)威來(lái)自于人們內(nèi)心的自覺(jué)信仰,對(duì)人們行為的評(píng)價(jià)也僅僅是輿論而不是某種強(qiáng)制措施,因此道德規(guī)范容易被冒犯,而且冒犯的代價(jià)往往是極為低廉的,甚至從短期來(lái)看,對(duì)于冒犯者個(gè)人來(lái)講,還會(huì)得益于此。有人頻頻得手,就有人蠢蠢欲動(dòng),紛紛效仿,最后蔚然成風(fēng),現(xiàn)在的社會(huì)雖然不至于達(dá)到這樣惡劣的地步,但道德淪喪的種種表現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)代似乎都不乏有大量的例證,假冒偽劣、貪污腐敗、毒品淫穢,等等。這些社會(huì)問(wèn)題不僅僅是單純的道德因素導(dǎo)致的,還有體制、法律方面等問(wèn)題。但所有這些陰暗的東西首先絕對(duì)地突破了社會(huì)基本秩序的第一道防線——道德。所以說(shuō)筑牢這一道防線對(duì)于當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)是非常重要的。

今天很少有人能夠真實(shí)地表白自己內(nèi)心的道德信仰,更不用說(shuō)堅(jiān)守了。傳統(tǒng)的儒家道德在經(jīng)歷了20世紀(jì)那個(gè)多事之秋以后,已基本淡出了人們的精神世界,建國(guó)后占據(jù)統(tǒng)治地位的共產(chǎn)主義道德和之后的社會(huì)主義道德,也對(duì)我們?nèi)嗣翊蟊娙狈α爽F(xiàn)實(shí)的規(guī)范作用?？傊?舊的幾乎沒(méi)有了規(guī)范的作用,可新的又遲遲未能建立,所以出現(xiàn)了不缺乏但缺位的混亂局面。具體來(lái)看,有其深刻的原因。

傳統(tǒng)道德文化,在我國(guó)失去了千百年來(lái)在意識(shí)形態(tài)方面的統(tǒng)治地位。原因是多方面的。

從自身來(lái)看,其核心精神是孝悌忠恕,其基本內(nèi)容是仁義禮智信。這其中廣泛包含著人自身、人與人之間、人與君主、人與國(guó)家等道德倫理規(guī)范,正所謂,修身、齊家、治國(guó)、平天下。它們都足以體現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化眾多的修身養(yǎng)性、和諧崇高、自強(qiáng)愛(ài)國(guó)的道德情懷,這應(yīng)該是任何時(shí)代都應(yīng)該倡導(dǎo)的。可是,由于儒家傳統(tǒng)道德中所包含的三綱五常等封建政治倫理長(zhǎng)期被統(tǒng)治階級(jí)所利用,作為奴化人民,維護(hù)皇權(quán)的政治工具,這些帶有小農(nóng)意識(shí)、等級(jí)觀念、封建專制思想的“糟粕”使得整個(gè)儒家倫理文化思想被打上封建專制、舊道德的烙印,招來(lái)殺身之禍。

從外力的沖擊來(lái)看,以辛亥革命開(kāi)始的資產(chǎn)階級(jí)革命頻頻受挫,封建殘留勢(shì)力又打著尊孔的旗號(hào)企圖東山再起,使得知識(shí)分子認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)革命不能成功是舊道德在作祟,直接導(dǎo)致了儒家傳統(tǒng)文化成為五四運(yùn)動(dòng)的靶子。激進(jìn)的革命者認(rèn)為想要掙脫封建枷鎖,必須徹底地打倒傳統(tǒng)舊道德,全面否定。因?yàn)楦锩乃枷牒陀绊憙H僅發(fā)生于知識(shí)分子、社會(huì)精英的圈子里,所以,這還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束傳統(tǒng)道德在人民大眾現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范作用?？墒墙▏?guó)以后馬克思主義一統(tǒng)天下,成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),傳統(tǒng)道德徹底被推入歷史的邊緣。加之文化大革命左傾勢(shì)力打著“批林批孔”等口號(hào),這一次自上而下規(guī)?？涨?、全民皆兵的革命使得傳統(tǒng)道德徹底沒(méi)有了藏身之地,退出歷史舞臺(tái)。

隨著社會(huì)主義制度的確立,按照公有制和共產(chǎn)主義模式我國(guó)倡導(dǎo)的是共產(chǎn)主義理想與道德。它不同于儒家道德,是一種全新的道德觀念,它教育人們樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想信念,堅(jiān)持社會(huì)主義、集體主義和愛(ài)國(guó)主義的道德原則,倡導(dǎo)大公無(wú)私,公而忘私、毫不利己專門利人,完全的為人民服務(wù)的道德理念。并樹(shù)立了張思德、雷鋒、焦裕祿等一批典型英雄形象。這種道德原則曾經(jīng)起到過(guò)非常重要的規(guī)范作用,因?yàn)樗袭?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們心理,有人們推翻三座大山翻身作主人的興奮,有人們對(duì)富庶、自由的共產(chǎn)主義社會(huì)的向往,對(duì)領(lǐng)袖權(quán)威的崇拜。可這種超越現(xiàn)實(shí)、嚴(yán)重政治化的道德隨著政治運(yùn)動(dòng)的升級(jí)很快由真誠(chéng)轉(zhuǎn)向盲從甚至虛偽,實(shí)際生活中的空洞的道德說(shuō)教與利己虛偽的現(xiàn)實(shí)并存,理想和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)。人們徹底結(jié)束了對(duì)“高大全”這種虛幻的共產(chǎn)主義道德的崇拜和遵從。加之之后的改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,人們很快又陷入了對(duì)利益和絕對(duì)自由的追求,開(kāi)始擺脫任何道德規(guī)范的約束,復(fù)雜而嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題就此產(chǎn)生。

分析二者的缺陷是要為我們今后確立新的道德規(guī)范提供借鑒。這是龐大的系統(tǒng)工程,但原則的確立至關(guān)重要。首先我們堅(jiān)持社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度,就必須堅(jiān)持與之符合的社會(huì)主義道德規(guī)范,堅(jiān)持社會(huì)主義道德的基本原則和價(jià)值核心。但是更需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)、理性分析進(jìn)而確立科學(xué)的、真實(shí)的、大眾的道德規(guī)范,力求既符合全球一體化的全球局勢(shì)又符合具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè),因此,新的道德規(guī)范應(yīng)該具備以下特點(diǎn):

一是新的道德規(guī)范應(yīng)該是公平的。通俗的講,公平就是在機(jī)會(huì)均等的前提下“該是誰(shuí)的就是誰(shuí)的”,就是義務(wù)和權(quán)利的統(tǒng)一,就是付出和所得的統(tǒng)一,這只是道德的一個(gè)基本準(zhǔn)則,是就一般而言,不可絕對(duì)化和庸俗化,道德除了公平這一核心準(zhǔn)則外,還有人道、博愛(ài)等方面的內(nèi)涵,如對(duì)弱者和弱勢(shì)群體的同情、關(guān)愛(ài)和扶助。

然而,在以往的道德理論和道德實(shí)踐中,我們卻把“利他”、“奉獻(xiàn)”和“自我犧牲”等視為道德的核心,并以此區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)道德。這些品質(zhì)本身是高尚的,是善和美的體現(xiàn),這種無(wú)條件的和沒(méi)有限制的道德,缺乏公平的內(nèi)核,不講前提的要求人們“先人后己”,使人感到做一個(gè)有道德的人似乎就是做一個(gè)處處吃虧、事事?lián)p己的人,使人感到個(gè)人與他人、與集體的利益總是相互排斥、難以兩全的。在這種道德價(jià)值觀看來(lái),個(gè)人與他人,特別是個(gè)人與集體、與國(guó)家之間,就是絕對(duì)水火不相融,不公平的。說(shuō)到底,就是只講義務(wù)不講權(quán)利,是踐踏人的正當(dāng)權(quán)益的。

二是新的道德規(guī)范應(yīng)該是充分肯定競(jìng)爭(zhēng)的。“競(jìng)爭(zhēng)”在個(gè)人行為上的體現(xiàn)是力爭(zhēng)上游和精益求精,每一個(gè)個(gè)體在為其所服務(wù)的組織中都應(yīng)該在自己的職責(zé)內(nèi)力爭(zhēng)做的最好,保持高度的責(zé)任心和使命感,保持在對(duì)手面前的優(yōu)勢(shì),也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與組織有效率運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力,保證人盡其才,物盡其用,貨暢其流,為個(gè)人與社會(huì)的充分發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

三是新的道德規(guī)范是誠(chéng)信的。所謂誠(chéng)信,是指參與市場(chǎng)的個(gè)體和組織在對(duì)待他人要遵守承諾,不能用虛假、欺詐、蒙騙等手段。而且“誠(chéng)信”這個(gè)原則也是我們傳統(tǒng)的優(yōu)良道德,應(yīng)該繼承并繼續(xù)發(fā)展,市場(chǎng)中利用道德和法律力量以及相應(yīng)的制度建設(shè)讓違背誠(chéng)信原則的組織和個(gè)人受到懲罰。雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,每個(gè)個(gè)體以及每個(gè)經(jīng)濟(jì)體都在追求利益這個(gè)目標(biāo),這符合“誠(chéng)”,即符合市場(chǎng)規(guī)律。但是在使用手段方面必須要做到“誠(chéng)心”、“誠(chéng)信”、“誠(chéng)意”。

四是新的道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)是支持創(chuàng)新的。在傳統(tǒng)文化道德原則要求

下,謙遜、溫文儒雅、服從、中庸、循規(guī)蹈矩、守成等等行為是受到贊美的行為。因?yàn)樗欣诤椭C,可以減少?zèng)_突。而爭(zhēng)強(qiáng)好勝、張狂、堅(jiān)持主見(jiàn)、冒險(xiǎn)、極端、創(chuàng)新等受到的是非議。但是傳統(tǒng)的這些道德行為在一個(gè)強(qiáng)調(diào)效率和民主的以經(jīng)濟(jì)組織為核心的現(xiàn)代社會(huì)里已顯得格格不入。個(gè)人要發(fā)展,企業(yè)要成長(zhǎng),要持續(xù)保持競(jìng)爭(zhēng)力就需要不斷革新、不斷擴(kuò)張、不斷地影響人們和其他組織。特別是改革開(kāi)放以及中國(guó)在加入世貿(mào)組織之后,我們的自由、自立、自強(qiáng)的意識(shí)都在不斷加強(qiáng),而由此所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活以及政治生活的活力也為世人所有目共睹,只有創(chuàng)新才是立足于時(shí)代的絕對(duì)出路。

五是新的道德規(guī)范應(yīng)該是大眾的。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)德育所推崇的可以說(shuō)是一種“圣人道德”和“英雄道德”,不切實(shí)際地要求人們“毫不利己專門利人”、“黨叫干啥就干啥”、“大公無(wú)私”、以及遇到危險(xiǎn)就要挺身而出,等等之類的“無(wú)限道德”。這種道德教育過(guò)于缺少大眾基礎(chǔ),很難被大眾所認(rèn)同,成為大眾普遍的道德踐行,在實(shí)踐上難以轉(zhuǎn)化為一般人的道德行為。

改革開(kāi)放后,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和由此所帶來(lái)的一系列倫理價(jià)值的深刻變化,德育目標(biāo)明顯下移了一些,但仍然與大眾的現(xiàn)實(shí)生活有較大距離,不愿意承認(rèn)合理利己和公平、公正的道德原則,仍然是現(xiàn)行德育的重大缺陷和造成德育實(shí)效性較差且極易引起受教育者心理逆反的重要原因。更多地著力于推進(jìn)“大眾道德”或“平民道德”的建設(shè),才能有效而普遍地提高個(gè)人和社會(huì)的道德水平。

目前,不僅僅是道德價(jià)值觀和道德教育要貼近和回歸大眾和平民的問(wèn)題,更要尊重和維護(hù)個(gè)人利益和社會(huì)公平,而是社會(huì)發(fā)展和由此帶來(lái)的道德價(jià)值觀的變革迫使和要求我們必須這樣做,這也是建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)具備的道德規(guī)范的基本原則。

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【作者簡(jiǎn)介】

何肇烈(1976-),山西運(yùn)城人,思想政治教育專業(yè)碩士研究生學(xué)歷,法學(xué)碩士,山西運(yùn)城學(xué)院師范分院基礎(chǔ)部教師.