張玲玲 汪延順

摘要以人為本恢復(fù)了人作為發(fā)展目的的本來涵義,強(qiáng)調(diào)人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合目的性;以人為本主張?jiān)谧鹬厣a(chǎn)規(guī)律的前提下發(fā)展生產(chǎn),尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性;在此基礎(chǔ)上,以人為本反映了實(shí)踐活動(dòng)中人作為主體與客體的統(tǒng)一,涵蓋了社會(huì)發(fā)展的真理與價(jià)值雙重尺度,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞以人為本合目的性合規(guī)律性

中圖分類號(hào):C0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-362-02

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心,是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的體現(xiàn)。以人為本主張人是發(fā)展的根本目的,回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題,同時(shí)也主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力,回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題。由此可見,以人為本涵蓋了發(fā)展目的與發(fā)展方式的雙重維度,貫徹了科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一原則,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

一、以人為本體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合目的性

以人為本強(qiáng)調(diào)發(fā)展是手段,人民幸福才是目的,從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上恢復(fù)了發(fā)展之于人的本來涵義,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合目的性特征。

首先,以人為本超越了揚(yáng)棄了以物為本,恢復(fù)了發(fā)展之于人的目的。改革開放三十年來,我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了巨大成就。然而,這其中卻存在著“重視增長(zhǎng)速度、忽視發(fā)展質(zhì)量、忽視人民群眾利益、忽視人與自然的和諧”等物本主義的傾向,以致于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)“物”被擴(kuò)大化了,發(fā)展由手段成為了目的。在發(fā)展過程中,民生、環(huán)境等都讓位于GDP,雖然GDP 提高了,但人們并沒有從發(fā)展中享受到相應(yīng)多的實(shí)惠。黨的十七大報(bào)告提出,以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心,強(qiáng)調(diào)“黨的一切工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。豍以人為本摒棄把人作為發(fā)展工具和手段的以物為本,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是手段,人民幸福才是最終目的。因此,我們說,以人為本是對(duì)以物為本的超越和揚(yáng)棄,恢復(fù)了發(fā)展之于人的目的,是以人的需要為本、以人的發(fā)展為本的新的發(fā)展理念。

其次,以人為本強(qiáng)調(diào)人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一。在馬克思主義看來,應(yīng)該從人和動(dòng)物的區(qū)別、不同社會(huì)群體的人之間的區(qū)別、個(gè)體和個(gè)體的區(qū)別三種意義上來理解人。以人為本以此為理論基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)切,強(qiáng)調(diào)人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一。第一,強(qiáng)調(diào)人的類價(jià)值,就是肯定人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位。以人為本既強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位,又強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的目的地位,強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)主義勞動(dòng)者的幸福為發(fā)展目的。第二、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值,就是強(qiáng)調(diào)要以現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系中的人的利益實(shí)現(xiàn)為目的。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！必Q以人為本尊重社會(huì)主義社會(huì)中每個(gè)階層、每個(gè)群體利益的實(shí)現(xiàn)。第三、強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體價(jià)值,就是強(qiáng)調(diào)要以每一個(gè)具體的人的利益的實(shí)現(xiàn)為目的。以人為本倡導(dǎo)要將建設(shè)的取得的成果惠及到每一個(gè)個(gè)體,讓每一個(gè)社會(huì)主義的建設(shè)者共享社會(huì)發(fā)展的偉大成就。

再次,以人為本符合馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想。馬克思曾經(jīng)以人的發(fā)展角度把人類社會(huì)概括為三個(gè)歷史階段:一是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段,個(gè)人直接依附于一定的社會(huì)共同體。在這種原始的社會(huì)關(guān)系下,無論個(gè)人還是社會(huì),都不可能會(huì)有自由而充分的發(fā)展;二是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。在這一階段,社會(huì)關(guān)系以異己的物的關(guān)系的形式同個(gè)人相對(duì)立,人的發(fā)展仍然受到社會(huì)關(guān)系的束縛;三是建立在個(gè)人全面發(fā)展和其共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性階段,在這一階段,社會(huì)關(guān)系不在作為異己的力量支配人,人們將從自覺、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由全面的發(fā)展,這是人發(fā)展的最高階段。以人為本思想提出以人作為社會(huì)發(fā)展的目的,以人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的現(xiàn)實(shí)利益為發(fā)展的基本立足點(diǎn),提出通過發(fā)展生產(chǎn)促進(jìn)自覺、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn),進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這一思想符合馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合目的性特征。

二、以人為本體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性

在倡導(dǎo)發(fā)展的合目的性的同時(shí),以人為本遵守社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,指出了一條正確、合理、健康的發(fā)展之路。

首先,以人為本鼓勵(lì)在尊重生產(chǎn)規(guī)律的前提下大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。一方面,以人為本是對(duì)以物為本的超越,但并不意味著“見人不見物”,而是在承認(rèn)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,更加關(guān)注人的利益和幸福,把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同人們的物質(zhì)生活水平的提高、精神文化豐富結(jié)合起來。因此,以人為本不否定生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定作用,符合了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。另一方面,以人為本鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn),并不是要盲目地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),而是指要在尊重生產(chǎn)規(guī)律的前提下大力發(fā)展生產(chǎn)。因此,以人為本要求,我黨始終要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,要基于和順應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求這一客觀規(guī)律,在不斷的改革創(chuàng)新中促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展;同時(shí),以人為本要求,發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不只是經(jīng)濟(jì)的量的增長(zhǎng),還包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、科技水平的提高,要努力探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律,促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好地發(fā)展。

其次,以人為本尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。人類的生活世界是由自然、人、社會(huì)三個(gè)部分組成的,以人為本的發(fā)展觀,從根本上講,就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人各自之間的和諧發(fā)展。第一、以人為本強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。自然界是人類的基本生活條件和環(huán)境,沒有良好的自然環(huán)境,人失去了良好的生存空間,也就無所謂人的發(fā)展了。在過去較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),由于只顧征服自然的而不注重保護(hù)自然,結(jié)果導(dǎo)致了自然環(huán)境的極大破壞。恩格斯曾指出:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。豏水土流失、耕地沙漠化、資源浪費(fèi)、城市缺水等一系列問題驗(yàn)證了恩格斯的話,也向我們提出了挑戰(zhàn)。以人為本的新發(fā)展觀,主張統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展,找到一條人與自然和諧發(fā)展的道路,找到一條生態(tài)與經(jīng)濟(jì)“雙贏”的道路。第二,以人為本強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。改革開放以來,一方面,我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了巨大的成就,成績(jī)突出,另一方面,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步方面也面臨很多亟待解決的難題。城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差別、貧富差距等社會(huì)問題如果得不到合適的解決,就談不上社會(huì)的繁榮發(fā)展。以人為本主張統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,主張實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。第三、以人為本強(qiáng)調(diào)人與人的和諧發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,利益關(guān)系多元化,處理不當(dāng)就會(huì)矛盾百出。沒有人與人的和睦共處,到處都是紛爭(zhēng)揪斗,這個(gè)社會(huì)就不可能是和諧健康的社會(huì)。以人為本倡導(dǎo)在現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間建立相互尊重、理解、信任和關(guān)心的良好人際關(guān)系,主張實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。

再次,以人為本堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史地位的一致性。唯物主義歷史觀認(rèn)為,人民群眾是歷史發(fā)展的主體,人民群眾創(chuàng)造歷史。但人民群眾創(chuàng)造歷史,是受到社會(huì)歷史條件制約的。堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性,是馬克思主義歷史觀的基本立場(chǎng)。以人為本承認(rèn)群眾史觀,承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,同時(shí)又承認(rèn)人是歷史的主人,是歷史財(cái)富的擁有者,在現(xiàn)階段,就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),一切為了人民,一切依靠人民,不斷滿足人的需要,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?？傊?以人為本在歷史觀層面上主張?jiān)谧鹬厣鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的前提下,強(qiáng)調(diào)人在發(fā)展中的主體地位和作用,在現(xiàn)實(shí)層面上強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位,主張尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人,體現(xiàn)了尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史地位的一致性。因此,我們說,以人為本體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性特征。

三、以人為本體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一

綜上所述,以人為本既體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合目的性,又體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性,實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。

其一,以人為本的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一表現(xiàn)在它反映了實(shí)踐的主體與客體的統(tǒng)一。人是社會(huì)的人,社會(huì)也是人的社會(huì)。人的主體活動(dòng)離不開社會(huì)規(guī)律的制約,社會(huì)規(guī)律也離不開人的主體活動(dòng)。從人的實(shí)踐本質(zhì)談?wù)撘匀藶楸?以人為本反映了實(shí)踐的主體與客體的統(tǒng)一,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。從實(shí)踐的主體來看,人是有目的、有自覺的社會(huì)實(shí)踐者,人們的實(shí)踐活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)人的利益,實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。恩格斯指出:“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人,任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖,沒有預(yù)期的目的的?！必S從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說,以人為本是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,從目前來說,以人為本就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面的不斷發(fā)展,讓人民群眾充分享受社會(huì)主義不斷取得的各方面的建設(shè)成果。

從實(shí)踐的客體來看,人的實(shí)踐活動(dòng)是客觀運(yùn)動(dòng)的過程和結(jié)果,體現(xiàn)了一種客觀性的物質(zhì)活動(dòng)。人作為實(shí)踐的客體,意味著人在社會(huì)發(fā)展過程中不僅具有目的性的一面,也具有工具性的一面,人不僅要享受改造世界的成果,自身也是改造世界的工具。此外,人作為實(shí)踐的客體,也意味著人的實(shí)踐活動(dòng)是不能脫離一定社會(huì)關(guān)系的,不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史,而是要符合當(dāng)時(shí)的具體的、歷史的社會(huì)條件。以人為本,要求不僅要強(qiáng)調(diào)社會(huì)建設(shè)成果由人民共享,還要強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,要充分發(fā)揮人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的創(chuàng)造性和積極性。充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性和積極性,就要放入到當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)事業(yè)中,放到中國(guó)國(guó)情中,不斷探索社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律,推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展。

其二、以人為本涵蓋了社會(huì)發(fā)展的真理與價(jià)值的雙重尺度。歷史唯物主義認(rèn)為,主體和客體之間的雙向?qū)ο蠡膶?shí)踐活動(dòng),內(nèi)含著不可分割的兩個(gè)方面:一方面是人按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,即追求真理;另一方面是人按照自己的利益、需要、目的去認(rèn)識(shí)和改造世界,即實(shí)現(xiàn)價(jià)值。唯物史觀認(rèn)為,人類追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的兩個(gè)過程在實(shí)踐基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。以人為本體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,不僅包含了社會(huì)發(fā)展的真理尺度,也包含了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度。

社會(huì)發(fā)展的真理尺度,就是指社會(huì)發(fā)展會(huì)受到社會(huì)規(guī)律的制約,指其客觀必然性特征。換句話說,社會(huì)發(fā)展的真理尺度也就是要強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性。以人為本,提出要把大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為實(shí)現(xiàn)人的利益和發(fā)展的基本前提,把不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展規(guī)律并在此基礎(chǔ)上取得發(fā)展,作為實(shí)現(xiàn)人民群眾共享社會(huì)主義建設(shè)成果的必要前提,這體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的真理尺度。社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度,就是指社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了全體社會(huì)成員的自由全面發(fā)展,即為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。換句話說,社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度也就是要強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的合目的性。以人為本,提出要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展要求,提出把不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益作為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本目標(biāo),這體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度。

以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,既強(qiáng)調(diào)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,涵蓋了社會(huì)發(fā)展的真理尺度,又強(qiáng)調(diào)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)過程中要努力實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益,涵蓋了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度。由此實(shí)現(xiàn)了真理尺度與價(jià)值尺度的有機(jī)統(tǒng)一。