陳淑婷

摘要“西西弗是個(gè)荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄,是因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難。他藐視神明,仇恨死亡,對生活充滿激情,這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨。他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒有效果的事業(yè),而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價(jià)?！碑?dāng)加繆這樣看這個(gè)古代神話中的人物時(shí),存在主義的哲學(xué)之眼就進(jìn)入了那個(gè)古代的神話。加繆的一生可以這么看:在悲觀中樂觀地生存,積極地介入生活與社會(huì),與命運(yùn)抗?fàn)?與政敵抗?fàn)?與一切不正義的現(xiàn)象抗?fàn)?他愛生命,愛藝術(shù),他承認(rèn)生命的荒謬,但是他絕不是一個(gè)單純的虛無主義者。

關(guān)鍵詞荒謬反抗西西弗

中圖分類號:I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)05-296-02

阿爾貝·加繆被莫利亞克稱為最受年輕一代歡迎的導(dǎo)師,他是20世紀(jì)法國著名的小說家﹑戲劇家﹑評論家,存在主義和人道主義的代表人物。加繆在50年代以前,一直被看作是存在主義者,盡管他自己多次否認(rèn)。1951年加繆發(fā)表了哲學(xué)論文《反抗者》之后,引起一場與薩特等人長達(dá)一年之久的論戰(zhàn),最后與薩特決裂,這時(shí)人們才發(fā)現(xiàn),加繆是荒誕哲學(xué)及其文學(xué)的代表人物。

《西西弗的神話》被人稱作是存在主義的封篇之作,它以優(yōu)美如詩的語言,提出了與人的生命息息相關(guān)的一個(gè)個(gè)命題。加繆曾在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說中說他不信神,但他仍然崇拜一個(gè)圣徒,仍然要跪在一個(gè)圣徒面前祈禱-這個(gè)圣徒就是加繆筆下的西西弗。

一﹑西西弗的神話

希臘神話里,宙斯變?yōu)橐恢恍埴椆兆吡撕由癜⑺鞑ㄋ棺钇恋呐畠骸衽９锬?將她帶到一個(gè)海島上。河神決定去尋找女兒,于是他來到了西西弗的王國,爬上高高的城堡向國王西西弗打聽女兒的下落。西西弗狡猾無比、詭計(jì)多端,他要阿索波斯在他的城堡的院子里打一口井,因?yàn)樗某潜ぷ湓谏巾斏?根本沒有泉水,吃水要到很遠(yuǎn)的地方去挑。阿索波斯用他的魔杖輕輕一點(diǎn),一股泉水噴涌而出。西西弗于是告訴了阿索波斯那個(gè)海島的位置。 宙斯對西西弗的行為十分憤怒,因?yàn)樗寻挡匕９锬鹊牡胤叫孤督o阿索波斯,完全是為了自己的利益,而不是出于仁愛之心,所以他要受到懲罰。宙斯派死神塔那托斯去抓他,但他在決斗中把死神摔倒在地,給死神帶上鐐銬,使死神成為俘虜。后來戰(zhàn)神阿瑞斯用神劍砍斷鐵鏈,救出了塔那托斯。塔那托斯終于將西西弗帶到地獄。但西西弗早在以前就已經(jīng)安排他的妻子,在他死后不要舉行葬禮和祭奠。來到地獄后,他以此為由求得冥王哈得斯和冥后珀耳塞福涅的準(zhǔn)許,回到人間懲罰破壞神圣風(fēng)俗的妻子。但他一回到陽間,就整天大擺酒宴,狂吃豪飲,將自己的諾言拋到九霄云外。后來,憤怒的死神又將他拖入地獄,按照宙斯的命令給他一種永恒的懲罰——他必須將一塊巨石推到山上。但每當(dāng)他把巨石推到山頂,巨石就會(huì)滾落下來,他不得不重新往上推。因此,這種懲罰永無休止,西西弗永遠(yuǎn)也得不到解脫。

在西西弗身上,我們只能看到這樣一幅圖畫:一個(gè)緊張的身體千百次地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作:搬動(dòng)巨石,滾動(dòng)它并把它推至山頂。我們看到的是一張痛苦扭曲的臉,看到的是緊貼在巨石上的面頰,那落滿泥士、抖動(dòng)的肩膀,沾滿泥士的雙腳,完全僵直的胳膊,以及那堅(jiān)實(shí)的滿是泥士的人的雙手。經(jīng)過被渺渺空間和永恒的時(shí)間限制著的努力之后,目的就達(dá)到了。西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾下,而他則必須把這巨石重新推向山頂,他于是又向山下走去。

二﹑荒誕的人

西西弗日復(fù)一日的把石頭從山腳山頂,然而石頭到了山頂又再次滾落至山腳,然后他又向山下走去,把巨石重新推向山頂…西西弗的人生是如此荒誕!而他為什么明明知道自己做的都是無效功,還夜以繼日地推動(dòng)那巨石呢?因?yàn)榛闹嚨娜酥?他是自己生活的主人。在這微妙的時(shí)刻,人回歸到自己的生活之中!

(一)荒誕的定義

在19世紀(jì)末,尼采宣稱“上帝已死”,于是建立在基督教信仰基礎(chǔ)之上的整個(gè)價(jià)值體系也隨之倒塌。哲學(xué)在這片廢墟上完成了由近代圖式向現(xiàn)代圖式的轉(zhuǎn)變——其主題由近代的“自由”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“生存”,自由的“公民”也變成了一個(gè)看不到出路與人生意義的“將來的人”。人們失去了立足點(diǎn)和安全感,陷入一種矛盾、無望、無序的境況之中。

存在主義此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生,擔(dān)負(fù)起對人的存在、生存、自由問題進(jìn)行解答的重任,力圖為人們的虛空感和矛盾尋找出路,而類似“荒誕”的人類生存狀態(tài)的描述在存在主義中被集中探討?！盎恼Q”在克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)里主要是一種“孤獨(dú)個(gè)體”的存在狀態(tài),這種狀態(tài)來源與一種不斷地尋求對上帝的希望。帕斯卡爾則著重探討了人類的荒誕處境的的兩個(gè)方面:一則是人總是要死的,這是宇宙冥冥之中的定數(shù)控制著人類渴求超越的努力;另一方面人類具有超越死亡定數(shù)的欲望和自由意志,人類的追求使得這種死亡的定數(shù)得以在某種程度上的平衡。海德格爾則以“煩、畏、死、絕對毀滅”的精神狀態(tài)和人生境遇來表達(dá)陷入荒誕的人生。薩特的荒誕觀重在揭示個(gè)人經(jīng)歷的荒誕。薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”,人類的出生是一個(gè)偶然,人是被偶然地、荒誕地拋入這個(gè)世界,因而人在面對這個(gè)世界的感覺是一種“惡心”,人在必死的命運(yùn)前永遠(yuǎn)處于焦慮、痛苦的狀態(tài)。而人的本質(zhì)是在生命旅途中不斷地選擇、奮斗而獲得的,生命的本質(zhì)直到最后才可以蓋棺定論。

這些哲學(xué)家都未系統(tǒng)的、專門的論述過什么是荒誕。加繆是明確地將“荒誕”提升到哲學(xué)高度的第一人。加繆對荒誕感的描述多基于直接的生活經(jīng)驗(yàn),是人在生存中經(jīng)驗(yàn)到的苦悶、空虛,甚至絕望之后所產(chǎn)生的情緒。總之,人在經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界時(shí)所產(chǎn)生的無力、信仰的危機(jī)、失去希望和理想、價(jià)值觀的矛盾,都可能產(chǎn)生荒誕感。這種荒誕感其實(shí)就是來源于世界和自身存在的任何碰撞、矛盾、對立,并且這種矛盾和對立是人目前所不能解決也無法解決的。在荒誕的情緒之下,人們常常感覺到生活沒有意義,無法戰(zhàn)勝死亡,也無法理解、抵抗這個(gè)世界。

加繆認(rèn)為,人存活于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,荒誕的感受可能是隨時(shí)隨地油然而生的,也許在某個(gè)街角,它是對一種持續(xù)生存狀態(tài)的猛然反應(yīng):可能是疲憊與厭倦,也可能是失望與驚醒……其產(chǎn)生的原因往往是人懷著希望﹑理性而與冷漠﹑無理性的的客觀現(xiàn)實(shí)遭遇所致:要么遭遇到了物質(zhì)世界的冥頑與格格不入,要么遭遇倒了人類社會(huì)的無人性與不合理。當(dāng)然,更為根本的是要面對著始終威脅人的那種命運(yùn)的“死刑”,它就像是對人之生存的擺脫不了的嘲弄?？傊祟悓硇院秃椭C﹑永恒的渴望與追求和自然社會(huì)生存有限性之間的“斷裂”,這就是加繆所描述的荒誕。

(二)荒誕的人生

在這個(gè)驟然被剝奪了幻想與光明的世界里,人感到自己是個(gè)局外人。這是一個(gè)得不到解放的流放,因?yàn)槿吮粍儕Z了對失去的故土的記憶和對福地的希望。這種人與生活﹑演員與布景的分離,正是荒誕的感覺。發(fā)現(xiàn)荒誕不是為了消除荒誕,不是讓人為了生存而要求自身否定荒誕,也不是為了消除荒誕后返回或者進(jìn)入令人滿意的永恒,那樣荒誕將失去其自身的意義。發(fā)現(xiàn)荒誕,是因?yàn)槿诵枰獮槠溆芯窒扌缘睦硇宰孕胸?fù)責(zé)的后果。這就是荒誕,它迫使人開始知道并且正視自己生存的現(xiàn)狀?！爸挥性谌藗儾毁澩恼Q的條件下,荒誕才有意義” 。既然荒誕是人存在的一種必然的一種狀態(tài),因此就有如何面對荒誕的態(tài)度的問題。加繆從荒誕哲理高度把人的態(tài)度概括為三種:第一種是生理上的自殺,第二種是哲學(xué)上的自殺,第三種也是加繆主張面對荒誕的態(tài)度即反抗!

“生理自殺”是人自愿以某種行動(dòng)結(jié)束生命,它表現(xiàn)了人對現(xiàn)世生活的絕望,人絕望并終結(jié)于無意義無價(jià)值的人生,以肉體的毀滅來逃避荒誕,并不可取。自殺絕對的否定了自我意識,否定了自身的荒誕性,這其實(shí)是一種變相的利己主義。自殺同時(shí)是一種虛無主義的體現(xiàn),是精神在面對荒誕后所做的選擇。根據(jù)加繆對荒誕的定義:自殺實(shí)際上就是認(rèn)可,就是承認(rèn)了生活被超越或是承認(rèn)人們并不理解的生活,也就是違背了荒誕基于人的生活的宗旨,而尋求形而上學(xué)的理性或者信仰。在加繆的荒誕概念中,人的存在、荒誕、世界三位一體,缺一不可。荒誕是否要求死亡,這是一個(gè)首要問題。加繆強(qiáng)調(diào),認(rèn)識到荒誕與不想活并無必然聯(lián)系,相反,荒誕的邏輯反對自殺,因?yàn)槿绻詺?荒誕也被否定了?！白詺⒁宰陨淼姆绞浇獬嘶恼Q,把荒誕拽住,同歸于盡。但我知道,荒誕是要堅(jiān)持原狀,是解除不了的。如果說意識到死亡又拒絕死亡,那就逃脫自殺了”。

“哲學(xué)自殺”被加繆稱為“存在形態(tài)”,是人放棄現(xiàn)世生活,寄希望于虛無飄渺的未來,沉醉于對具體現(xiàn)實(shí)的“超越”,走向神秘的“彼岸”或來世。加繆批判了這種基督荒誕,而又借荒誕為跳板,在生活之外尋求意義的哲學(xué)。實(shí)際上這種哲學(xué)在提出荒誕后走向希望,在否定理性后走向超驗(yàn)物,把向上帝的飛躍作為出路。在加繆看來,從受屈辱的理性到無往不勝的理性,從克爾凱郭爾光芒閃爍的上帝到胡塞爾的抽象的上帝,其間的距離并不遙遠(yuǎn)。理性和非理性最后宜揚(yáng)的是同一東西。抽象的哲學(xué)和宗教的哲學(xué)出自同樣的混亂并在同樣的焦慮中相互支持。加繆對歷史上一切有神論﹑宗教的世界觀,一切神秘主義的哲學(xué)與哲學(xué)家進(jìn)行了清算。

反抗,加繆把荒誕定義為一種對立和較量,一種無休止的斗爭,這種斗爭意味著取消希望和不斷拒絕。因?yàn)樯?就是使荒誕存活。使荒誕存活,首先是正視荒誕?；恼Q只在人們與其疏遠(yuǎn)時(shí)才死亡,選擇反抗,是唯一前后一致的哲學(xué)立場。加繆把“反抗”視為從荒誕取得的第一個(gè)結(jié)果。其次,第二個(gè)結(jié)果是自由,是一種擺脫生命自身以為的所有一切事物的自由體驗(yàn)。這種自由是失去上帝,“一切都被允許”的自由。但是這種自由并非為所欲為,而是一種苦澀的確認(rèn),伴隨著責(zé)任,人要對自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。當(dāng)人們知道了死亡是最大最明顯的荒誕后,便要立足當(dāng)下抓住現(xiàn)實(shí)生活,在自由的局限里生活得最多最好。第三個(gè)結(jié)果是激情。激情是荒誕的倫理,是要最大限度的生活,也就是最大限度地意識到自己的生命,自己的反抗。無論生活中充滿何種痛苦的經(jīng)歷,生命仍然值得一過?；恼Q人充滿激情意味著現(xiàn)在的種種都將延續(xù),荒誕人沒有足夠的想象力(對上帝、信仰、理性),無法給自己描繪所謂奇特的未來,荒誕人需要憑借他所知道的一切而生活,如同西西弗的巨石。

三﹑從荒誕走向幸福

幸福與荒誕一起產(chǎn)生!荒謬的人應(yīng)該知道,他是自己生活的主人,在這微妙的時(shí)刻,人回歸與自己的生活之中,而西西弗回身走向了巨石,他的命運(yùn)是他自己創(chuàng)造的,西西弗告訴我們,最高的虔誠是否認(rèn)諸神并且搬掉巨石,他也認(rèn)為自己是幸福的?！皼]有藐視征服不了的命運(yùn)”,加繆如是說。所以,加繆的偉大并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了“荒誕”,而是如何面對荒誕做一個(gè)幸福的人。

參考文獻(xiàn):

[1]加繆著.杜小真譯.西西弗的神話.天津人民出版社.2003.

[2]加繆著.郭宏安譯.局外人.譯林出版社.2002.

[3]加繆.反抗的人.法國伽里瑪出版社.1946.