許 莉

摘要法治文化建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。本文認為在全社會培養(yǎng)法律意識和法律思想是構(gòu)建中國特色的法治文化的基礎(chǔ)性工作,必需加強法治的建設(shè),以促進中國特色的法治文化構(gòu)建。

關(guān)鍵詞法治文化路徑

中圖分類號:D90文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)05-024-01

隨著人類社會的發(fā)展,人類文明的進步,人們對于各種社會管理規(guī)范的要求也越來越高。作為維護社會公平正義的法治對社會發(fā)展起著重要的推動作用,因此,法治文化的建設(shè)也就成為必須,它可以內(nèi)化為人們的個體思想,規(guī)定人們的行為方式,具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、法治文化

人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家E·B·泰勒,是第一個在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對文化所下的定義是經(jīng)典的,他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說:“文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來講,是一個復(fù)合整體,包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”顯然,這個定義將文化解釋為社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱,包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神。因此,法治文化我們可以認為是法治意識、法治原則、法治精神及價值追求在人們心中形成的價值觀和人們由此所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。文化決定法治,有什么樣的文化就有什么樣的法治狀態(tài),文化可以使法治內(nèi)化為人們的一種精神追求,讓法治成為人們心中的一種信賴,但同時我們也認識到法治文化在中國的發(fā)展正處于起步時期。中國法治確立本身有它的曲折性,有學(xué)者對它的發(fā)展進行了四個十年的劃分,第一個十年從1901年到1911年,是法制轉(zhuǎn)型期,逐漸走向了近代法治;第二個十年是從1928年到1936年,奠立六法體系,初建法治制度;第三個十年是從1979年到1989年,實施了民主法制,重塑了憲法權(quán)威;第四個十年從1996年至今,確立了法治的治國方略,全面推進法治建設(shè)。由此可知在中國真正現(xiàn)代意義上的法治確立的時間不長,是西學(xué)東漸的結(jié)果,那么真正現(xiàn)代意義上的法治文化在中國亦是初具雛形。

二、法治文化的缺失溯源

在中國有著源遠流長的法律文化,但作為統(tǒng)治中國幾千年的儒家禮法思想孕育的是人治理念,它與現(xiàn)代的法治理念是對立的。儒家的禮法思想蘊涵的是人治理念,它無法為現(xiàn)代法治提供一個信仰的平臺,而法治社會也明確反對儒家禮法思想對現(xiàn)實世界所做的等級分明的制度性安排。中國幾千年的封建社會賴以存在的基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟,這種狀態(tài)下嚴重制約了人與人之間的相互協(xié)作及交換的思想,社會缺乏競爭意識,因此人們安于現(xiàn)狀,形成了不思進取的心理定勢,滋生了平均主義。而我們又沒有經(jīng)過提倡人權(quán)、平等、自由的資產(chǎn)階級革命,直接由半封建半殖民地社會過渡到了社會主義社會,所以中國社會嚴重缺乏商品社會所具有的民主政治傳統(tǒng)。

從現(xiàn)實情況來分析,中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代社會影響甚深,比如傳統(tǒng)的王法官法思想的廣泛流傳,民間有包公戲的結(jié)尾這樣總結(jié):方才見無私王法流傳于萬古千秋,民眾對王法官法還是有著相當?shù)囊蕾?出現(xiàn)糾紛仍然習(xí)慣找政府解決,出現(xiàn)了像堵塞交通、圍堵政府辦公大樓的現(xiàn)象。又如由于受法即是刑,尊卑有別、權(quán)大于法等觀念的影響,對法缺乏普遍的尊崇,物權(quán)法已經(jīng)面世,但涉及到房屋等自己的私有財產(chǎn)時,不到迫不得已,我們還是不習(xí)慣以法律的途徑來解決自己的問題。依法治國,建設(shè)社會主義法治國家這一治國方略也已確立多年,但要使法治真正成為人們的一種信仰,要使法治成為一種文化還有很長的路要走。

三、構(gòu)建法治文化的路徑分析

當代中國法治化的多樣性現(xiàn)狀在法治化的結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為顯型結(jié)構(gòu)層面的法治化與隱型結(jié)構(gòu)層面的法治化的嚴重分離,法治文化建設(shè)的重心應(yīng)放在隱型結(jié)構(gòu)層面的法治文化的建構(gòu)上,在隱型法治文化所包含的法律意識、法律心理、法律觀念這三者中,法律意識,是人們關(guān)于法和法的現(xiàn)象的思想、觀點、心理和知識的總稱。根據(jù)人們對法的現(xiàn)象的認識階段的不同,可以將法律意識分為兩個階段:法律心理和法律思想體系。法律心理是人們基于自身的利益需要和體驗而形成的對于法的感覺、情緒、愿望和要求,是法律意識的感性階段。而法律思想體系則是法律意識的理性階段,是人們關(guān)于法的現(xiàn)象的系統(tǒng)化、理論化的思想觀點。在法律意識中,法律思想體系占據(jù)主導(dǎo)地位,它決定法律意識的水平;而法律心理則是法律思想形成的準備階段。在法律意識中,法律心理是公民守法的重要保證。由此可知,在隱型法治文化建設(shè)當中,首先要培養(yǎng)人們的法律心理,再逐漸系統(tǒng)化為法律思想,形成崇尚法治的意識。

首先,培養(yǎng)崇尚法治的心理,為法治文化的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。只有當法治成為人們的一種信賴,成為人的心理或情感,并從內(nèi)心敬重、崇尚法治時,法治文化才有它存在的基礎(chǔ)。通過全國范圍的、自上而下的、有億萬群眾參加的大規(guī)模的普法活動讓人們對法律法規(guī)等了解、熟知,從而培育和促使人們形成普遍的自由、平等、公平、民主和權(quán)利至上的觀念,弘揚信仰法、崇尚法和尊重權(quán)利的法治精神。但僅有法律的宣傳和普及教育是遠遠不夠的,關(guān)鍵是要通過正確的法律教育樹立起正確的法治價值觀。而法治價值的源頭都在西方,西方法治文化在“正義”價值的基礎(chǔ)上形成了普遍的自由、平等、公平、民主和權(quán)利至上的觀念以及信仰法、崇尚法和尊重權(quán)利的法治精神和良法主治的文化,中國要使社會主體形成普遍的崇尚法治的心理。所以,要提高立法質(zhì)量,切實反映和實現(xiàn)公民的利益要求。如果說司法是社會正義的最后一道防線,那么立法就是法治大堤的第一座堤壩。我國在進行社會主義法律體系建設(shè)的過程中,重視立法的速度和數(shù)量固然重要,但立法的質(zhì)量更不容忽視,要不斷提高立法水平,使每一部法律都符合社會主體的利益要求,使每一部法律都得到社會主體的普遍認同,這樣法律才符合社會主體的理性要求和情感要求,既能夠保障公民的權(quán)利又能夠保障國家管理的需要。使制定的每一部法律都得到社會主體的深刻認同,才能為形成普遍的崇尚法治的心理打下基礎(chǔ)。

其次,梳理中國傳統(tǒng)的法律思想觀念,建設(shè)有中國特色的法治文化。中國傳統(tǒng)法律思想中盡管沒有西方法治文化中的法治精神,但中國傳統(tǒng)法律思想是經(jīng)歷幾千年發(fā)展形成、積累和流傳下來的,其內(nèi)容博大精深,影響深遠,體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的思維方式、行為模式,至今仍在影響著中國的社會主義法治文化,而構(gòu)建現(xiàn)代法治文化也要吸收傳統(tǒng)文化的精髓,推進法治文化的民族性建設(shè)?，F(xiàn)代法治所要求的民主、平等、自由、人權(quán)、私權(quán)神圣、權(quán)力制衡等觀念,還要注重中國法治文化的現(xiàn)代性建設(shè)。隨著中國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,中國走上了一條以經(jīng)濟趕超西方發(fā)達國家為中心的國家現(xiàn)代化道路,與之相適應(yīng)的法治現(xiàn)代化道路要求用全新的法律規(guī)則來保障和維系市場經(jīng)濟的發(fā)展,重塑一種法律主治的現(xiàn)代法治文化,法治文化應(yīng)以市場經(jīng)濟為根據(jù),進行理論創(chuàng)新和理論更新,以一種新的形式促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化的加速,我國的法治文化建設(shè)也要剔除傳統(tǒng)法律文化中的人治思想、特權(quán)思想等,形成普遍的自由、平等、公平、民主和權(quán)利至上的觀念以及信仰法、崇尚法和尊重權(quán)利的法治精神和良法主治的現(xiàn)代法治文化,使其不失現(xiàn)代性。

綜上所述,構(gòu)建中國特色的法治文化要立足于中國的法治現(xiàn)實,既要吸收西方現(xiàn)代的法治文化的精髓,又要弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當然要做到這些,還需要加強法制建設(shè),加大全民普法力度。

參考文獻:

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