李文婧

摘要:舒馬赫在其書(shū)《小的是美好的》中關(guān)注人的發(fā)展,提出了科學(xué)的人學(xué)觀點(diǎn),他指出解決問(wèn)題時(shí)多從“人”的角度出發(fā),有其合理之處。

關(guān)鍵詞:舒馬赫;以人為中心;人學(xué);發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào):F019

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):16723198(2009)20020502お

1引言

舒馬赫的《小的是美好的》一書(shū)花了大量筆墨討論的一個(gè)一直使人們感到困惑的古老而又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題——道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系?！缎〉氖敲篮玫摹芬粫?shū)的意義在于把這個(gè)問(wèn)題明朗化了,它向人們提問(wèn):一個(gè)特定的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該是多目標(biāo)的還是單目標(biāo)的呢?如果是多目標(biāo)的,那其中經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和倫理道德的目標(biāo)又應(yīng)該各占多大比重呢?《小的是美好的》在預(yù)測(cè)各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí),都強(qiáng)調(diào)人的因素。因此,我們不難發(fā)現(xiàn)舒馬赫的人學(xué)觀點(diǎn)是他探討問(wèn)題的哲學(xué)依據(jù)。

2關(guān)于舒馬赫在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人學(xué)觀點(diǎn)

“經(jīng)濟(jì)學(xué)不能局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身范疇,而必須與人文科學(xué)學(xué)科,尤其是倫理學(xué)結(jié)合起來(lái),才能闖出未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索的新路”——這就是舒馬赫在書(shū)中的觀點(diǎn)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯認(rèn)為,“至少在一百年內(nèi),我們還必須對(duì)己對(duì)人揚(yáng)言美就是惡,惡就是美;因?yàn)閻簩?shí)用,美不適用。我們還會(huì)有稍長(zhǎng)一段時(shí)間要把貪婪、高利剝削、防范戒備奉為信條。只有它們才能把我們從經(jīng)濟(jì)必然性的地道里引領(lǐng)出來(lái)見(jiàn)到天日。”凱恩斯把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理與倫理學(xué)、美學(xué)對(duì)立起來(lái),認(rèn)為講了經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能講倫理,講了倫理就不能講經(jīng)濟(jì)學(xué)。此外,亞當(dāng)?斯密的“無(wú)形的手”的自由經(jīng)濟(jì)理論也是建立在人性是自私的這一對(duì)人的行為規(guī)律的基本判斷之上的;黑格爾也有“假私濟(jì)公”之說(shuō),認(rèn)為在一定的歷史時(shí)期內(nèi),一個(gè)健全的社會(huì)機(jī)體的特征是:善于借助人的私欲達(dá)到增進(jìn)公益的目的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是講“實(shí)用”的,倫理是不值錢(qián)的,講倫理就不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。資本家殘酷剝削勞工,帝國(guó)主義瘋狂劫掠殖民地,在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上是極大的發(fā)展與成功,然而這種“發(fā)展”與“成功”歷史早己證明了它走向了反面。

舒馬赫對(duì)這種“美就是惡,惡就是美。美不實(shí)用,惡實(shí)用”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)加以抨擊說(shuō):“他們的那些‘成功從認(rèn)識(shí)事物的全貌(系統(tǒng))說(shuō),這些‘成功,本身也變成了失敗?！?“近于瘋狂的貪婪,推動(dòng)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),使它沉溺于無(wú)休止的妒嫉與傾軋之中,這種論點(diǎn)也許正確,也許不正確,也可能在短期內(nèi)似乎正確,而最終卻證明是錯(cuò)誤的。”《小的是美好的》認(rèn)為未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在人學(xué)基礎(chǔ)上,經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域以外,建立在教育、組織、訓(xùn)練上,建立在政治獨(dú)立和自力更生的民族意識(shí)上,自然也建立在人類(lèi)感情上,要把重點(diǎn)放在充分利用行個(gè)人的干勁、熱情、智慧與勞力,才能取得成功?！俺晒Σ豢磕g(shù)來(lái)取得,只能靠通過(guò)教育、組織、訓(xùn)練這樣一個(gè)對(duì)人的培養(yǎng)過(guò)程來(lái)取得,不做到這一點(diǎn),必然會(huì)以失敗告終。”

3關(guān)于舒馬赫在生產(chǎn)與技術(shù)中的人學(xué)觀點(diǎn)

書(shū)中開(kāi)篇第一句就說(shuō)“我們這一代最致命的一個(gè)錯(cuò)誤就是,相信'生產(chǎn)的問(wèn)題'已經(jīng)得到解決?！倍壳暗木唧w的情況卻是:現(xiàn)代生產(chǎn)與技術(shù)對(duì)人類(lèi)本身不夠重視,現(xiàn)代生產(chǎn)是非人性生產(chǎn),是暴力生產(chǎn),是人作為機(jī)器的奴仆的生產(chǎn),是沒(méi)有任何樂(lè)趣的“為工資而工作”的生產(chǎn),是產(chǎn)品增加而就業(yè)機(jī)會(huì)減少的大工業(yè)的大量生產(chǎn)。

針對(duì)以上四種忽視人性的生產(chǎn)現(xiàn)狀,舒馬赫設(shè)想了未來(lái)的生產(chǎn)趨勢(shì),即:具有人性的技術(shù)、中間技術(shù)、非暴力的生產(chǎn),和從大量生產(chǎn)轉(zhuǎn)化到大眾生產(chǎn)。

具體來(lái)看,首先,現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)取消或減少用手用腦的勞動(dòng),這是非人性的,“大部分現(xiàn)代精神病是由此而起的”。舒馬赫引述了托馬斯阿奎那的話說(shuō)“人類(lèi)是具有雙手和大腦的生物,他們最大的樂(lè)趣就是創(chuàng)造性地、有益地、富有成效地使用他們的雙手和大腦。”具有人性的生產(chǎn)勞動(dòng),就在于充分地運(yùn)用人類(lèi)自己的雙手和大腦。

其次,關(guān)于中間技術(shù)。中間技術(shù)是舒馬赫提出的一個(gè)新概念,所謂中間技術(shù),顧名思義,是介于初級(jí)與高級(jí)、原始與現(xiàn)代之間的一種技術(shù)。如果根據(jù)“每個(gè)工作場(chǎng)所的設(shè)備費(fèi)用”來(lái)論技術(shù)水平,可以形象地把發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)稱為一千英鎊技術(shù),把發(fā)展中國(guó)家的技術(shù)叫做一英鎊技術(shù),那么,中間技術(shù)就是一百英鎊技術(shù)。發(fā)展中國(guó)家之所以要不遺余力地發(fā)展中間技術(shù),舒馬赫認(rèn)為,主要是出于以下兩個(gè)方面的考慮:首先,人是具有雙手和大腦的生物,創(chuàng)造性的、富有成效的使用雙手和大腦,是他們的最大樂(lè)趣。但是,現(xiàn)代技術(shù)是“非人性”的。它毫不留情地剝奪了人最喜歡的那種勞動(dòng),使人在日常煩瑣的勞動(dòng)中喪失了激情和智慧。因此,發(fā)展一種具有“人性的中間技術(shù)”,使人不再做機(jī)器的仆人,這是人類(lèi)自身發(fā)展的需要。其次,解決嚴(yán)重的失業(yè)問(wèn)題,也必須發(fā)展中間技術(shù)。幾乎所有的發(fā)展中國(guó)家,都存在著明顯的城鄉(xiāng)“二元經(jīng)濟(jì)”結(jié)構(gòu)。如何破解這一難題呢?一個(gè)可行的辦法,就是越過(guò)城市,直接在農(nóng)村創(chuàng)立數(shù)百萬(wàn)個(gè)新的工作場(chǎng)所,并廣泛使用中間技術(shù)。中間技術(shù)與初級(jí)技術(shù)相比,生產(chǎn)率高許多,與現(xiàn)代技術(shù)相比,又便宜得多,所以,可以在短期內(nèi)提供大量的就業(yè)機(jī)會(huì),緩解失業(yè)的壓力。

再次,未來(lái)生產(chǎn)與技術(shù)是非暴力的,就是應(yīng)當(dāng)同自然和諧、配合,應(yīng)當(dāng)保持生態(tài)平衡。它是無(wú)噪一音的、無(wú)污染的、低能耗的、精良而又經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn),當(dāng)然不能稱作“向自然開(kāi)戰(zhàn)”。

最后,未來(lái)生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)該是大眾生產(chǎn),是從大量生產(chǎn)中解放出來(lái)的,揚(yáng)棄了老框框的生產(chǎn)與技術(shù)。用印度圣雄甘地的話說(shuō)“大量生產(chǎn)幫助不了世界上的窮人,只有大眾生產(chǎn)才能幫助他們?！贝蟊娚a(chǎn)與中間技術(shù)相通,是小型分散的,是適應(yīng)生態(tài)規(guī)律的,是緩和使用稀少資源的,是充分運(yùn)用人的雙手和大腦的。

縱上所述,我們可以看出,現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)上的問(wèn)題,在舒馬赫心中,實(shí)質(zhì)還是人的問(wèn)題。

4關(guān)于舒馬赫在資源開(kāi)發(fā)中的人學(xué)觀點(diǎn)

我們“最大的”資源——土地,它的利用,決定未來(lái)社會(huì)的趨勢(shì),但是土地資源的利用是通過(guò)人完成的。人懂得土地是可以開(kāi)發(fā)的毅大資源:借著土地,使人類(lèi)與現(xiàn)實(shí)的自然保持聯(lián)系,人對(duì)自然的依存是由土地這個(gè)中介物體現(xiàn)的,土地使人類(lèi)獲得廣闊、堅(jiān)實(shí)的居住地,使這居住地成為具有人情味的高尚場(chǎng)所,土地提供人類(lèi)生活以必需的食物與其它原料……這樣廣闊、這樣眾多的資源從土地中開(kāi)發(fā),土地成為“最大的”資源。

此外,舒馬赫書(shū)中說(shuō)到:“全部歷史以及當(dāng)前全部經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí):最基本的資源是人而不是自然提供的。一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素都是從人的頭腦中產(chǎn)生的”。

人的因素是基本的。但這樣還不能直接并有效地作用于人類(lèi)歷史的進(jìn)展與全部經(jīng)驗(yàn)的獲得,而是經(jīng)過(guò)塑造、培養(yǎng),賦予一定的傾向性、選擇性,才能成為果敢行為、首創(chuàng)情神、建設(shè)性活動(dòng),才能成為人類(lèi)歷史進(jìn)化的資源。大家都知道塑造、培養(yǎng)人的傾向性與選擇性,人類(lèi)早已采用了“學(xué)習(xí)”和“教育”的手段。學(xué)習(xí)與教育對(duì)提供人的資源起了重要的作用,因此,舒馬赫說(shuō)“我們能夠很確切地說(shuō),教育是一切資源中最重要的資源?！笔骜R赫所樹(shù)立的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“完整的人”?！巴暾娜恕辈⒎菢訕佣级稽c(diǎn)的人,而是首先具有明晰的心靈的人。他的心靈是明晰的,他自能在混亂中建立起秩序,引導(dǎo)他從混亂的所謂“哲理”的黑暗面中走出來(lái),知道人生活在地球上的富有意義的任務(wù),而把真、善、美帶進(jìn)我們的生活中。

5對(duì)全書(shū)在人學(xué)觀點(diǎn)上的總結(jié)

極端貧窮的根本原因是非物質(zhì)的,因?yàn)樽匀回?cái)富的短缺、資金的缺乏等物質(zhì)因素完全是第二位的,真正的原因在于教育以及組織與紀(jì)律存在某些缺陷。人們應(yīng)該學(xué)會(huì)在考慮問(wèn)題時(shí)多從“人”的角度出發(fā),去尋找解決問(wèn)題的方法。因此首先且必須的是要清楚人是切財(cái)富首要和最終的源泉,把發(fā)展的中心轉(zhuǎn)移到“人”的身上才是最終可行方法。