尹文學(xué)

一、閱讀下面的文字，完成1～4題。（每小題3分，共12分）

戲曲的演變

曾 凡

戲曲，正在成為一種記憶。

戲曲的生存土壤在市井的構(gòu)欄瓦舍、茶樓酒肆、宮殿堂會(huì)和鄉(xiāng)村的節(jié)日廟會(huì)。它的觀眾是市民和農(nóng)民。在當(dāng)代的城市，過(guò)去意義上的構(gòu)欄瓦舍、茶樓酒肆、宮殿堂會(huì)已基本不存在，寄身于這些地方度日的市民階層，為數(shù)也已不多，所以，傳統(tǒng)意義上的作為戲曲消費(fèi)群體的市民的正在消失，使得作為市井藝術(shù)的戲曲失去了現(xiàn)實(shí)土壤。剩下的另一塊戲曲土壤便是鄉(xiāng)村。

那么，如今的鄉(xiāng)村是什么樣子呢？鄉(xiāng)村的主體，那些青壯年勞動(dòng)力們都外出打工，成為漂泊在城鄉(xiāng)之間的一個(gè)流動(dòng)群體。許多鄉(xiāng)村都成了只有老人和孩子留守的村落。僅有老幼病弱在家的鄉(xiāng)村人群，已經(jīng)構(gòu)不成娛樂(lè)主體和消費(fèi)主體。在那些地方，以往那種鄉(xiāng)村社會(huì)自發(fā)的作為節(jié)日自我娛樂(lè)活動(dòng)的唱戲已很難重現(xiàn)，既沒有那樣的人才，也沒有那種心情了。外來(lái)的，不管是縣里的還是外省市的劇團(tuán)，都很少有機(jī)會(huì)再到鄉(xiāng)下演出，因?yàn)檫@里既沒有足夠的觀眾，也沒有真正的消費(fèi)者為他們的演出支付報(bào)酬。

從這種物質(zhì)層面的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)看，戲曲現(xiàn)在只能在重大節(jié)慶日或村民的慶典日才有可能作為點(diǎn)綴登場(chǎng)。以前，在一定的意義上可以說(shuō)，戲曲的根在鄉(xiāng)村?？墒乾F(xiàn)在，鄉(xiāng)村生活自身已被部分消解了。所以戲曲已經(jīng)不能作為鄉(xiāng)村文化的主體，更脫離了鄉(xiāng)村的日常生活過(guò)程和日常生活經(jīng)驗(yàn)。戲曲原本是生活的一部分，現(xiàn)在已經(jīng)悄然蛻變?yōu)樯钪獾氖挛铩?/p>

戲曲以往存在于鄉(xiāng)村的物質(zhì)背景是，在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，或趕集上廟會(huì)的日子，作為一種娛樂(lè)或慶典，為村民們提供娛樂(lè)。它存在于鄉(xiāng)村的精神背景是，提供“說(shuō)古”和“教化”，通過(guò)戲曲演出，使人們知道歷史常識(shí)，懂得是非、善惡，明白人生的價(jià)值和努力方向。

現(xiàn)在，隨著鄉(xiāng)村物質(zhì)生活的瓦解，鄉(xiāng)村的精神生活也發(fā)生著實(shí)質(zhì)性的改變。戲曲早已失去它的說(shuō)古和教化功能，僅僅尚存一部分娛樂(lè)功能。比如說(shuō)，以往人們是從岳母刺字、秋胡戲妻、王寶釧守寒窯、楊家將、霸王別姬等戲曲故事里學(xué)習(xí)歷史和人生常識(shí)的；可是現(xiàn)在，絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村青少年都上過(guò)小學(xué)，甚至還上過(guò)初中、高中，他們已經(jīng)通過(guò)學(xué)校教育粗略地了解了一些歷史常識(shí)，完成了以往由戲曲承擔(dān)的啟蒙教育(即“說(shuō)古”的使命)。而且，由于當(dāng)代社會(huì)信息發(fā)達(dá)，特別是近些年來(lái)公路和電視在中國(guó)農(nóng)村大面積的普及，使得鄉(xiāng)村文化生活內(nèi)容空前豐富。人們對(duì)社會(huì)信息和價(jià)值觀的感受、理解和接受變得異常地迅速和簡(jiǎn)捷，甚至國(guó)際最新的時(shí)尚也有可能在鄉(xiāng)村同步流行。在這種精神背景下，原來(lái)戲曲傳播價(jià)值觀、完成道德教化、充任精神導(dǎo)師的作用，瞬間瓦解。人們?cè)诰裆虾托睦砩鲜チ藢?duì)戲曲的依賴性，甚至失去信賴性。所以，戲曲存在的精神背景也在消失。

失去了生存背景的戲曲其實(shí)還存活著，可是這種存活的性質(zhì)和形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。以往的戲曲，作品與觀眾之間有強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同和心理共鳴，當(dāng)戲曲向觀眾描繪一種生活，講述一種價(jià)值判斷的時(shí)候，觀眾也在用驚叫、嘆息和眼淚表達(dá)自己對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知。在這種對(duì)話過(guò)程中，觀眾在審美的愉悅之外很可能有更多的收獲。

可是現(xiàn)在，戲曲正在從生活中的藝術(shù)變?yōu)橐环N博物館藝術(shù)。為了取悅于不懂戲曲也不需要從戲曲中接受教化的城里人，戲曲被拆卸成一節(jié)一節(jié)的“折子戲”，甚至只是某個(gè)演員拿手的某個(gè)唱段。原本的內(nèi)涵豐富的具有精神溝通功能的文化活動(dòng)，現(xiàn)在成為單純的娛樂(lè)活動(dòng)，劇本的內(nèi)容被抽空，看戲成為(戲曲)音樂(lè)欣賞或技巧表演——唱段、水袖、帽翅功、辮子功、矮子功、武打技巧的欣賞等等。這樣的表演也是表演，這樣的存活也是存活。只不過(guò)，經(jīng)由這樣的生存形態(tài)，我們已經(jīng)可以看到，原來(lái)意義上的戲曲正在成為一種記憶。

（選自《文匯報(bào)》）

1、從全文看，不屬于“戲曲正在成為一種記憶”原因的一項(xiàng)（ ）

A、傳統(tǒng)意義上的作為戲曲消費(fèi)群體的市民正在消失，使得作為市井藝術(shù)的戲曲失去了現(xiàn)實(shí)土壤。

B、戲曲已經(jīng)不能作為鄉(xiāng)村文化的主體，更脫離了鄉(xiāng)村的日常生活過(guò)程和日常生活經(jīng)驗(yàn)，悄然蛻變?yōu)樯钪獾氖挛铩?/p>

C、戲曲不再承擔(dān)啟蒙教育（即“說(shuō)古”）的使命，以及當(dāng)代鄉(xiāng)村文化生活內(nèi)容空前豐富，使人們?cè)诰裆虾?/p>

心理上失去了對(duì)戲曲的依賴性，甚至失去了信賴性。

D、現(xiàn)在，戲曲正在從生活中的藝術(shù)變?yōu)橐环N博物館藝術(shù)。

2、對(duì)“戲曲正在從生活中的藝術(shù)變?yōu)橐环N博物館藝術(shù)”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A、戲曲失去了生存背景，雖然還存活著，但其性質(zhì)和形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。

B、人們?cè)诰裆虾托睦砩鲜チ藢?duì)戲曲的依賴性，所以戲曲在人們心中已經(jīng)消失。

C、演出中原本內(nèi)涵豐富的精神溝通成為單純的娛樂(lè)活動(dòng)。

D、劇本的內(nèi)容被抽空，看戲只是音樂(lè)和技藝的欣賞。

3、下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A、由于鄉(xiāng)村的主體——青壯年勞動(dòng)力們都外出打工，缺乏戲曲表演人才，以往那種作為節(jié)日娛樂(lè)的唱戲活動(dòng)已很難在鄉(xiāng)村社會(huì)重現(xiàn)。

B、戲曲不能像以往那樣在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，或趕集上廟會(huì)的日子，作為一種娛樂(lè)或慶典，完全不能再為村民們提供娛樂(lè)，它在鄉(xiāng)村的物質(zhì)背景已經(jīng)消失了。

C、在當(dāng)代發(fā)達(dá)的社會(huì)信息的沖擊下，隨著戲曲傳播價(jià)值觀、完成道德教化、充任精神導(dǎo)師的作用的消失，戲曲存在的精神背景也在消失。

D、“戲曲的價(jià)值在于，作品與觀眾之間有強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同和心理共鳴，在戲曲對(duì)話中，觀眾在審美的愉悅之外還有很多的思想收獲。

4、依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）

A、傳統(tǒng)意義上的作為戲曲消費(fèi)群體的市民正在消失，使得作為市井藝術(shù)的戲曲失去了現(xiàn)實(shí)土壤，可見戲曲也必將在當(dāng)代城市生活中消失。

B、戲曲難在農(nóng)村生存下去，既是因?yàn)樗鼪]有足夠的觀眾，又是因?yàn)闆]有真正的消費(fèi)者為演出支付報(bào)酬。

C、在古代戲曲用“岳母刺字、秋胡戲妻、王寶釧守寒窯、楊家將、霸王別姬”等故事教人們學(xué)習(xí)歷史和人生常識(shí)，戲曲替代了學(xué)校的說(shuō)古和教化功能。

D、戲曲正在從生活中的藝術(shù)變成一種博物館藝術(shù)，并發(fā)揮它的娛樂(lè)功能的時(shí)候，原來(lái)意義上的戲曲正在成為一種記憶。

二、閱讀下面的文字，完成5—8題。（30分）

班公湖邊的鷹

王 族

幾只鷹在山坡上慢慢爬動(dòng)著。

第一次見到爬行的鷹，我有些好奇，于是便尾隨其后，想探尋個(gè)仔細(xì)。他們爬過(guò)的地方，沙土被沾濕了。回頭一看，濕濕的痕跡一直從班公湖邊延伸過(guò)來(lái)的，在晨光里像一條明凈的布條。我想，鷹可能在湖中游水或者洗澡了。高原七月飛雪，湖水一夜間便可結(jié)冰；這時(shí)若是有膽下湖，頃刻間肯定叫你爬不上岸。

班公湖是個(gè)奇跡。在海拔四、五千米的高原上，粗糙的山峰環(huán)繞起伏，幽藍(lán)的湖泊在中間安然偃臥。與干燥蒼涼的高原相對(duì)比，這個(gè)不大的湖顯得很美。太陽(yáng)已經(jīng)升起來(lái)了，湖面便擴(kuò)散和聚攏著片片刺目的光亮。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，人便被這片光亮裹住，有眩暈之感。

而這幾只鷹已經(jīng)離開了班公湖，正在往一座山的頂部爬著。平時(shí)所見的鷹都是高高在上，在藍(lán)天中飛翔。它們的翅膀凝住不動(dòng)，像尖利的刀劍，沉沉地刺入遠(yuǎn)天。人不可能接近鷹，所以鷹對(duì)于人來(lái)說(shuō)，則是一種精神的依靠。據(jù)說(shuō)，西藏的鷹來(lái)自雅魯藏布江大峽谷，它們?cè)诮な幍臐暲镩L(zhǎng)大，在內(nèi)心聽?wèi)T了大峽谷的音樂(lè)，因而形成了一種要永遠(yuǎn)飛翔的習(xí)性。它們長(zhǎng)大以后，從故鄉(xiāng)的音樂(lè)之中翩翩而起，向遠(yuǎn)處飛翔。大峽谷在它們身后漸漸疏遠(yuǎn)，隨之出現(xiàn)的就是無(wú)比高闊遙遠(yuǎn)的高原。它們苦苦地飛翔，苦苦地尋覓故鄉(xiāng)飄遠(yuǎn)的音樂(lè)……在狂風(fēng)大雪和如血的夕陽(yáng)中，它們獲取了飛翔的自由和歡樂(lè)；它們?cè)趯ふ抑凶兊酶酉?，思念與日俱增，愛變成了沒有盡頭的苦旅。

而現(xiàn)在，幾只爬行的鷹散癱在地上，臃腫的軀體在緩慢地往前挪動(dòng)，翅膀散開著，拖在身后，像一件多余的東西。細(xì)看，它們翅膀上的羽毛稀疏而又粗糙，上面淤積著厚厚的污垢。羽毛的根部，半褐半赤的粗皮在堆積。沒有羽毛的地方，裸露著紅紅的皮膚，像是被刀剃開的一樣。已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，晨光也變得越來(lái)越明亮，但它們的眼睛全都閉著，頭顱縮了回去，顯得麻木而沉重。

幾只鷹就這樣緩緩地向上爬著。這應(yīng)該是幾只渾身落滿了歲月塵灰的鷹，只有在低處，我們才能看見它們苦難與艱辛的一面。人不能上升到天空，只能在大地上安居，而以天空為家園的鷹一旦從天空降落，就必然要變得艱難困苦嗎？

我跟在它們后面，一旦伸手就可以將它們捉住，但我沒有那樣做。幾只陷入苦難中的鷹，是與不幸的人一樣的。

一只鷹在努力往上爬的時(shí)候，顯得吃力，以致爬了好幾次，仍不能攀上那塊不大的石頭。我真想伸出手推它一把，而就在這一刻，我看到了它眼中的淚水。鷹的淚水，是多么屈辱而又堅(jiān)忍啊，那分明是陷入千萬(wàn)次苦難也不會(huì)止息的堅(jiān)強(qiáng)。

幾十分鐘后，幾只鷹終于爬上了山頂。

它們慢慢靠攏，一起爬上一塊平坦的石頭，然后，它們停住了。過(guò)了一會(huì)兒，它們慢慢開始動(dòng)了——斂翅、挺頸、抬頭，站立起來(lái)。片刻之后，忽然一躍而起，直直地飛了出去。

它們飛走了。不，是射出去了。幾只鷹在一瞬間，恍若身體內(nèi)部的力量迸發(fā)了一般，把自己射出去了。

太偉大了，完全出乎我的意料。

幾只鷹轉(zhuǎn)瞬間已飛出很遠(yuǎn)。在天空中，仍舊是我們所見的那種樣子，翅膀凝住不動(dòng)，刺入云層，如若鋒利的刀劍。

遠(yuǎn)處是更寬闊的天空，它們直直地飛掠而入，班公湖和眾山峰皆在它們的翅下。

這就是神遇??！

我腳邊有幾根它們掉落的羽毛，我撿起，緊緊抓在手中。

下山時(shí)，我淚流滿面。

鷹是從高處起飛的。

（選自《意林》）

5、文中刻畫了行走于地面的“鷹”和翱翔于藍(lán)天的“鷹”的兩個(gè)形象，這兩個(gè)形象最大的不同之處是什么？作者描寫這兩個(gè)形象的用意是什么？（6分）

答：_________________________________________________________________

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6、談?wù)剬?duì)文中句子的理解和體會(huì)。（8分）

（1）作者為什么強(qiáng)調(diào)鷹是“射出去了”而不是“飛走了”？

答：_________________________________________________________________

（2）“鷹是從高處起飛的”的含義。

答：_________________________________________________________________

7、文章前一部分寫到了“地域風(fēng)光”，這對(duì)表現(xiàn)文章的主旨有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

答：_________________________________________________________________

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8、本文的謀篇布局、形象刻畫、語(yǔ)言風(fēng)格等方面都很有特點(diǎn)，請(qǐng)選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合原文進(jìn)行賞析。(10分）

答：_________________________________________________________________

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三、閱讀下面的文字，回答9～13題。（9～12題每小題3分，13題16分，共28分）

杜環(huán)，字叔循。其先廬陵人，侍父一元游宦江東，遂家金陵。環(huán)尤好學(xué)，工書，重然諾，好周人急。

父友兵部主事常允恭，死于九江，家破。其母張氏年六十歲，哭九江城下，無(wú)所歸。有識(shí)允恭者，憐其老，告之曰：“今安慶守潭敬先，非允恭友乎?盍往依之?”母如其言，附舟詣潭。潭謝不納，母大困。從人至金陵，因訪一元家所在，問(wèn)：“一元今無(wú)恙否？”道上人對(duì)以：“一元死已久，惟子環(huán)存，其家直鷺洲坊?！?/p>

母服破衣，雨行至環(huán)家。環(huán)方對(duì)客坐，見母，大驚，因問(wèn)曰：“母非常夫人乎，何為而至于此？”母泣告以故。環(huán)亦泣，扶就坐，拜之，復(fù)呼妻子出拜。妻馬氏，解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。母問(wèn)其平生所親厚故人及幼子伯章。環(huán)知故人無(wú)在者，不足附，又不知伯章存亡，姑慰之曰：“天方雨，雨止為母訪之。茍無(wú)人事母，環(huán)雖貧，獨(dú)不能奉母乎？愿母無(wú)他思?！蹦敢姯h(huán)家貧，雨止，堅(jiān)欲出問(wèn)他故人。環(huán)令媵女從其行，至暮，果無(wú)所遇而返，坐乃定。

環(huán)購(gòu)布帛，令妻為制衣衾。自環(huán)以下，皆以母事之。越十年，異地逢其子伯章，泣謂之曰：“太夫人在環(huán)家，日夜念少子成疾，不可不早往見?！辈氯魺o(wú)所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠(yuǎn)不能至耳?！杯h(huán)歸半歲，伯章來(lái)。母見少子，相持大哭。既而伯章見母老，恐不能行，竟紿以他事辭去，不復(fù)顧。環(huán)奉母彌謹(jǐn)。然母愈念伯章，疾頓加，后三年遂卒。環(huán)具棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之。歲時(shí)常祭其墓云。

史官曰交友之道難矣人當(dāng)意氣相得時(shí)以身相許若無(wú)難事至事變勢(shì)窮不能蹈其所言而背去多矣況既死而能養(yǎng)其親乎吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過(guò)而世俗恒謂今人不逮古人不亦誣天下士人哉。

（節(jié)選自宋濂《杜環(huán)小傳》）

9、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A、重然諾，好周人急 救濟(jì)

B、母如其言，附舟詣潭 往見

C、潭謝不納，母大困 道歉

D、奉糜食母，抱衾寢母 給……吃

10、下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（）

A、竟紿以他事辭去以小易大，彼惡知之

B、因訪一元家所在因賓客至藺相如門謝罪

C、至暮，果無(wú)所遇而返，坐乃定 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出

D、環(huán)購(gòu)布帛，令妻為制衣衾 旦日饗士卒，為擊破沛公軍

11、以下句子分別編為四組，全都表現(xiàn)杜環(huán)“重然諾，好周人急”高尚道德的一組是（）

①伯章若無(wú)所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠(yuǎn)不能至耳。”

②環(huán)購(gòu)布帛，令妻為制衣衾。

③母泣告以故，環(huán)亦泣，扶就坐，拜之，復(fù)呼妻子出拜。

④母見環(huán)家貧，雨止，堅(jiān)欲出問(wèn)他故人。

⑤環(huán)具棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之。

A、①②③ B、②③④ C、②③⑤ D、①③⑤

12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A、常允恭之母張氏因突然變故而無(wú)家可歸，只好投奔故舊，但是未被譚敬先接納，萬(wàn)般無(wú)奈之下，找到了故人之子杜環(huán)。

B、杜環(huán)見到張氏，深感驚訝，隨即殷勤接待張氏。他和家人都像對(duì)待母親一樣服侍張氏，使張氏在杜家無(wú)憂無(wú)慮地度過(guò)了晚年。

C、常伯章?lián)哪赣H年老不能走遠(yuǎn)路，竟然找了個(gè)借口來(lái)欺騙母親，丟下她不管，離開了杜家。

D、作者被杜環(huán)關(guān)愛他人、善始善終的事跡所感動(dòng)，因而撰文予以表彰，并在文中一再用對(duì)比手法表現(xiàn)杜環(huán)重情重義的高尚情操。

13、斷句和翻譯

（1）用“/”給第一部分文言文閱讀材料的最后一個(gè)自然段斷句。（6分）

（2）翻譯下面的句子。（10分）

①今安慶守潭敬先，非允恭友乎？盍往依之？

翻譯：_________________________________________________________________

②伯章若無(wú)所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠(yuǎn)不能至耳?！?/p>

翻譯：_________________________________________________________________

四、閱讀下面的作品，然后回答問(wèn)題。（30分）

（一）

墨梅/王冕寒菊/鄭思肖

我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕?；ㄩ_不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。

不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中？

14、這兩首詩(shī)在思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法方面有什么相似之處？(寫出兩點(diǎn)即可)（5分）

答：_________________________________________________________________

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15、兩首詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格上有何不同？（5分）

答：_________________________________________________________________

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（二）

減字木蘭花·競(jìng)渡/黃裳

紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。

歡聲震地，驚退萬(wàn)人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。

16、詞中“飛”“破”二字用得生動(dòng)形象，試加以賞析。（4分）

答：_________________________________________________________________

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17、這首詞是怎樣描繪和烘托龍舟競(jìng)渡的場(chǎng)面和氣氛的？試作具體分析。（6分）

答：_________________________________________________________________

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（三）

蟾宮曲·九日①/張可久

對(duì)青山強(qiáng)整烏紗②，歸雁橫秋③，倦客思家。翠袖殷勤，金杯錯(cuò)落④，玉手琵琶。人老去西風(fēng)白發(fā)，蝶愁來(lái)明日黃花?；厥滋煅?，一抹斜陽(yáng)，數(shù)點(diǎn)寒鴉。

注：①九日：農(nóng)歷九月九日，中國(guó)人素有登高思鄉(xiāng)習(xí)俗。②對(duì)青山強(qiáng)整烏紗：意為自己勉強(qiáng)登高。烏紗泛指帽子。③歸雁橫秋：應(yīng)為“橫秋歸雁”的倒裝句式。④金杯錯(cuò)落：酒桌上觥籌交錯(cuò)。

18、這是元曲作家張可久寫的一首被后人稱為“清而且麗”的散曲。張可久終生仕途失意，故終日沉湎詩(shī)酒世界，寄情山水之間。你認(rèn)為這首曲中揭示主題的是哪一句？“回首天涯，一抹斜陽(yáng)，數(shù)點(diǎn)寒鴉”點(diǎn)染了一種怎樣的氣氛？“翠袖殷勤，金杯錯(cuò)落，玉手琵琶”的描寫是否與主題有關(guān)？（10分）