薛　濤

地處甘肅東部的慶陽(yáng)市，是中華民族的發(fā)祥地之一，7000多年前就有了早期農(nóng)耕。周人始祖曾率族人“奔戎狄(今慶陽(yáng))之間”，“教民稼穡”，開(kāi)啟了先周農(nóng)耕文化之先河。這里更因環(huán)江翼龍，黃河古象化石的出土而聞名于世。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的慶陽(yáng)人民創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚的民俗文化，在諸多門(mén)類(lèi)中，尤以香包為代表的民間工藝品最為絢麗多彩。

香包，古名香囊，又稱(chēng)荷包，俗稱(chēng)“絀絀”、“?；睢?，是集刺繡，繪畫(huà)于一體的藝術(shù)品。香包在慶陽(yáng)已有千年歷史。2001年在慶陽(yáng)市華池縣雙塔寺塔體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)保存完好的金代香包，這個(gè)香包通體由黃褐色織綿縫制呈一邊平直的橢圓型，雖年代久遠(yuǎn)，仍艷麗如新。因雙塔寺建造于金大定十年(1171年)，距今830多年，香包至少與雙塔同庚，故稱(chēng)“千歲香包”。

慶陽(yáng)香包題材豐富，家養(yǎng)的牛羊豬雞犬，野生的獅虎猴鹿兔，水中的魚(yú)龍龜蛇蟹，樹(shù)上的桃杏梨瓜果等等，均出現(xiàn)在香包構(gòu)思之中。一個(gè)個(gè)小小的香包，表達(dá)了慶陽(yáng)婦女美好的愿望，浸透著她們的智慧。

慶陽(yáng)香包大體有五種類(lèi)型一是頭戴型，主要供孩子們頭上佩戴，常用彩色布和彩線做成虎頭、貓頭，兔頭及各種動(dòng)物頭型帽，端午節(jié)戴上以祛邪護(hù)身。二是肩臥型，一般以猛虎雄獅為圖樣，繡成頭大身小，有爪無(wú)腿的老虎、獅子，縫在孩子衣服的肩上，以祛邪惡。三是胸掛型，這種類(lèi)型樣式繁多，內(nèi)容龐雜，一般用雙股彩線把香包連起來(lái)掛在胸前衣扣上，少則一兩個(gè)，多則八九個(gè)，內(nèi)容常為吉祥如意的動(dòng)植物，表達(dá)婦女們祈福求安，五谷豐登的心愿。四是背負(fù)型，這種類(lèi)型主要為“五毒背心”，刺繡有毒的蛇，蝎，蜥蜴，蜘蛛，蜈蚣五種小動(dòng)物的圖樣，縫在孩子們上衣的衣背上。這些小動(dòng)物本是有毒的，端午這天卻要穿

在身上，表達(dá)了古人“以毒攻毒”的哲學(xué)觀念和護(hù)身心愿。五是腳蹬型，多為飛禽走獸頭型的圖樣，如虎頭鞋，貓頭鞋，蝴蝶鞋等。這種香包左右鞋雙雙對(duì)稱(chēng)，古以左為陽(yáng)右為陰，寓古哲學(xué)陰陽(yáng)平衡之理，取避邪護(hù)身，成雙成對(duì)，并蹄騰飛之義。

慶陽(yáng)香包以其古拙質(zhì)樸，富有原始文化遺存和手法奇特而區(qū)別于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的香包。一是濃郁的原生態(tài)文化氣息。慶陽(yáng)位于黃河流域，是華夏民族最早繁衍生息的地方，遠(yuǎn)古文化積淀深厚，很少受外來(lái)文化的影響。香包形象中，大量蘊(yùn)藏著人類(lèi)童年期的多神崇拜和以“龍蛇虎鹿”等為圖騰的原始文化痕跡，滲透著巫神文化和古代陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)觀念。它們與同一地域下出土的原始文化完全一致，相互印證，保持著原始純正的本色，具有原生形態(tài)工藝美術(shù)的古老質(zhì)樸之美，靳之林先生稱(chēng)其為未被污染的“活化石”。

二是表現(xiàn)手法奇異多樣。慶陽(yáng)香包刺繡手法多變，不講透視，不求比例，不講形象，只求神似；夸張變形，幻化姿態(tài)；多變視點(diǎn)，隨意創(chuàng)作。很多專(zhuān)業(yè)美術(shù)家認(rèn)為無(wú)法理喻的東西，在慶陽(yáng)民間藝術(shù)制作者的手中卻合情合理地存在著，而且表現(xiàn)得那樣淋漓盡致，情景交融。

三是比喻象征，托物言志。祛邪祈福，是慶陽(yáng)香包民俗文化的永久主題，以比喻象征的手法，托物言志則是慶陽(yáng)香包的主要表現(xiàn)手法。比如借老虎獅子的勇猛威武祛除邪惡之氣，保護(hù)自身安全借魚(yú)兒鉆蓮喻男女愛(ài)情借葫蘆，石榴多籽，盼望多子多福；借大棗，花生，桂圓、蓮子之名，取其諧音，寓早(棗)生貴(桂)子之義。

四是獨(dú)特的香韻特征。慶陽(yáng)是中國(guó)醫(yī)學(xué)鼻祖岐伯的故鄉(xiāng)，因黃帝與之坐而論醫(yī)，遂有《黃帝內(nèi)經(jīng)》名世，所以這里是中華醫(yī)學(xué)的發(fā)源地。傳說(shuō)岐伯在世時(shí)，教民將配制成方的中草藥盛在用布做成的袋子里隨身攜帶，以達(dá)到防疫驅(qū)瘟、強(qiáng)身除邪的作用。這一做法今天仍然保留在慶陽(yáng)香包的制作中。所以，慶陽(yáng)香包除形態(tài)艷麗之外，還隨風(fēng)生香?！跋恪笔菓c陽(yáng)香包綿延千年的靈魂。獨(dú)特的香韻特征使慶陽(yáng)香包成為世界民俗文化藝術(shù)園地中的一支奇葩。

一年一度的端午節(jié)，是慶陽(yáng)香包藝術(shù)的大博覽，大人送小孩，晚輩送長(zhǎng)輩，姑娘送情哥，香包成為慶陽(yáng)人互贈(zèng)吉祥，渴求幸福，傳情達(dá)意的美好化身……隨著時(shí)代的變化，慶陽(yáng)香包制作已不再受時(shí)令季節(jié)的限制，開(kāi)始變成商品，走向市場(chǎng)，并逐步形成產(chǎn)業(yè)。

慶陽(yáng)香包以獨(dú)特的文化內(nèi)涵，造型手法和香韻牲，贏得了社會(huì)各界和國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家們的一致贊譽(yù)和肯定，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。薄一波為慶陽(yáng)香包題詞“慶陽(yáng)香包甲天下”。中央美術(shù)學(xué)院教授，民俗學(xué)專(zhuān)家靳之林先生多次來(lái)慶陽(yáng)搜集研究慶陽(yáng)香包。2002年，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名慶陽(yáng)市為。中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)”。2008年9月，國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)正式將慶陽(yáng)市命名為“亞洲傳統(tǒng)手工技藝文化名城。

責(zé)編彭慶陽(yáng)