王菲菲

摘要：南北宋統(tǒng)治期間，在中原以北的廣大地域內(nèi)，各個(gè)游牧部族逐漸強(qiáng)大起來。并先后建立了以契丹族、黨項(xiàng)族、女真族為主體的少數(shù)民族政權(quán)，與南北兩宋先后形成了北宋－遼－西夏、南宋－金－西夏的對(duì)峙局面，由此形成了漢族與多個(gè)少數(shù)民族歌舞長期并存和交融的特殊局面。

關(guān)鍵詞：兩宋；遼；金；西夏；音樂；歌舞；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)交流

中圖分類號(hào)：J709文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

南北宋統(tǒng)治期間，在中原以北的廣大地域內(nèi)，各個(gè)游牧部族逐漸強(qiáng)大起來，并先后建立了以契丹族、黨項(xiàng)族、女真族為主體的少數(shù)民族政權(quán)。它們不但與兩宋先后形成了北宋一遼一西夏、南宋一金一西夏的對(duì)峙局面，甚至多次強(qiáng)人中原，對(duì)漢族政權(quán)和漢族文化都造成了巨大的沖擊和融合，由此形成了漢族與多個(gè)少數(shù)民族歌舞長期并存和交融的特殊局面。

一、遼的歌舞及與漢族的交流

遼是東胡的一支——契丹族，在東北亞洲地域內(nèi)建立的政權(quán)，它與五代相始，與北宋相終。公元961年，遼太族耶律阿保機(jī)正式廢除了部落聯(lián)盟的舊制度，建立了奴隸制國家，國號(hào)契丹，遼太宗會(huì)同元年(公元938年)正式稱國號(hào)為遼。此時(shí)的宋朝已經(jīng)失去了對(duì)于周邊地區(qū)的控制能力，契丹族乘機(jī)向長城以南黃河地區(qū)發(fā)展，采取優(yōu)待漢族有才之士和精于工伎之人的政策。其先后與北方大漠之蒙古部族對(duì)峙，管轄著西夏等國，滅掉了渤海國并征服朝鮮jE部半島，梳理東西交通，得取燕云十六州，發(fā)展成為“東至于海，西至金山(今阿爾泰山)，暨于流沙，北至臚朐河(今蒙古克魯倫河)，南至南溝(今河北南部的北溝河)，幅員萬里”的大帝國。

遼統(tǒng)治下的不僅有契丹族人，還有漢族人和其他許多過著游牧生活的少數(shù)民族人民。遼的統(tǒng)治者根據(jù)各個(gè)不同民族的生產(chǎn)、生活習(xí)慣，采用不同的治理方法，即所謂“以國制治契丹人，以漢制治漢人?！痹谖幕希|一方面學(xué)習(xí)儒術(shù)，實(shí)行科舉，吸收利用漢族先進(jìn)文化，另一方面又創(chuàng)立本國文字，記錄本國歷史，注重本民族文化的保存和延續(xù)。在音樂歌舞方面，遼人同樣采用了這種“雙管齊下”的方針策略。

1、得晉承唐的音樂歌舞

《遼史·樂志》載：“遼有國樂，有雅樂，有大樂，有散樂，有饒歌，有橫吹樂……聲氣、歌辭、舞節(jié)、征渚太常，儀鳳、教坊，不可得。”其中國樂可能指的是契丹本民族的傳統(tǒng)音樂，而遼的雅樂、大樂、散樂皆傳自五代十國時(shí)期的后晉?！哆|史·太宗本紀(jì)》記：大同三年(公元949年)三月“壬寅，晉諸司僚吏、嬪御、官寺、方技百工、圖籍、歷象、石經(jīng)、銅人、明堂刻漏、太常樂譜、諸宮懸、鹵簿、法物及鎧仗，悉送上京?！边@表明契丹滅晉后建遼國，是將后晉代表統(tǒng)治權(quán)利的各種物器、人員帶到了皇都，其中也包括音樂方面的樂工、樂器。歷史上后晉的音樂源于唐，因此，遼在音樂上可以說直接吸收了唐以來的漢族文化之遺制。

遼的雅樂是第二代國主太宗耶律德光于大同元年(公元947年)滅后晉，得到后晉的太常樂譜和宮懸樂器之后才開始正式依漢制建立的?！哆|史》卷五四《樂志》載：“大同元年，太宗自汴將還，得晉太常樂譜、宮架樂架，委所司先赴中京?！薄端问贰肪硪话俣稑分尽芬舱f：“晉開運(yùn)末，禮樂之器淪陷。”遼代初期雅樂所用的《十二和樂》本源于唐代，經(jīng)梁、后唐、晉，傳至遼，遼宮廷后又將其改為《十二安樂》?！哆|史》卷五四《樂志》說：“唐《十二和樂》，遼初用之”，“遼《十二安樂》，初梁改唐《十二和樂》為《九慶樂》；后唐建唐宗廟，仍用《十二和樂》；晉改為《十二同樂》。”遼朝《十二安樂》的用場(chǎng)分別是：祀天神奏《豫和樂》、祭地祗奏《順和樂》、享宗廟奏《永和樂》、奠玉帛奏《肅和登歌》、入俎接神奏《雍和樂》、酌獻(xiàn)飲神奏《壽和樂》、節(jié)升降奏《太和樂》、節(jié)出入奏《舒和樂》、舉酒奏《昭和樂》、以飯奏《休和樂》、皇后受冊(cè)奏《正和樂》、太子出行奏《承和樂》。《遼史·樂志》說：“遼雅樂歌詞，問闋不具。”因此，其歌詞未見記載。

遼雅樂所用之“八音器數(shù)，大抵因唐之舊制”，金類有镩鐘，石類有球磬，絲類有琴、瑟，竹類有籥、簫、篪，匏類有竽、笙，土類有塤，革類有鼓、鼗，木類有祝、敵。如此，遼代雅樂承襲唐代是十分清楚的了。

遼宮中的大樂是從后晉傳人遼的唐代宮廷燕樂，主要是指張文收所作的唐代坐部伎中的宴樂四部而言，內(nèi)容包括《景云樂》、《破陣樂》和《承天樂》。據(jù)《遼史·樂志·大樂》載：“遼國大樂，晉代所傳。雖見坐部樂工左右各一百二十人。蓋亦以《景云》遺工充坐部。其坐、立部樂，自唐已亡，可考者唯《景云》四部樂舞而已……舞二十人，分四部：《景云樂》舞八人；《慶善樂》舞四人；《破陣樂》舞四人；《承天樂》舞四人……”這四部樂舞所用的樂器有玉磬、方響、搊琴、筑、臥箜篌、大箜篌、小箜篌、大琵琶、小琵琶、大五弦、小五弦、吹葉、大笙、小笙、篳篥、簫、銅鈸、長笛、尺八笛、短笛、毛員鼓、連鼗鼓、具等二十三種。上述四部樂的舞人編制與唐代坐部伎“燕樂”部的編制完全相同。唐人杜佑作《通典》時(shí)，已經(jīng)提到當(dāng)時(shí)“坐部”“立部”諸樂舞都已失傳，僅存《景云樂》為代表的這四部唐代小型燕樂，它們被保存在遼的宮廷，可見遼對(duì)繼承中原漢族傳統(tǒng)樂舞的重視。

據(jù)《遼史·樂志·散樂》載：五代十國后晉“天福三年(公元938年)遣劉煦以伶官來歸，遼有散樂蓋由此矣?！笨梢娺|朝的散樂是五代十國時(shí)期由中原傳人后才有的。同書又載：“今之散樂俳優(yōu)歌舞雜進(jìn)，往往漢樂府之遺聲?！边@就是說遼的散樂融匯有諧戲、歌舞等多種形式，且是源于漢樂府的。遼的散樂主要用于宮廷宴會(huì)慶典之中，如遼冊(cè)封皇后的典禮，“呈百戲、角抵、戲馬以為樂”；慶祝皇帝生日，有各種器樂演奏、歌唱，還有“雜劇進(jìn)”、“歌曲破、角抵”等；舉行宴會(huì)招待宋使來朝，也有器樂演奏、歌唱，“雜劇進(jìn)”、“角抵”等。從這些《遼史·樂志》中的記載來看，遼朝散樂的形式主要包括：百戲、角抵、戲馬、篳篥獨(dú)奏、琵琶獨(dú)彈、笙獨(dú)吹、箏獨(dú)彈、鼓、笛、筑演奏、歌曲演唱、曲破表演等。所用的樂器有：篳篥、簫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、拍板等十六種。

與遼同時(shí)代的北宋太常博士梅堯臣曾多次派人出使遼朝，他在嘉祜元年(公元1056年)為賀契丹國母正旦，派祠部員外郎刁景純使遼。梅堯臣在《送刁景純學(xué)士使北》的詩中詠道：“嘗聞朔北寒尤甚，已見黃河可過年。驛騎骎骎持漢節(jié)，邊風(fēng)慘慘聽胡笳。朝供酪粥冰生碗，夜臥氈廬月照沙。侍女新傳教坊曲，歸來偷嘗上林花?！睆倪@首詩所反映的情況來看，遼朝一直以來都有學(xué)習(xí)漢族音樂的傳統(tǒng)。清代陸長春在《遼宮詞》中也賦詩唱道：“沙臘婆陋習(xí)教坊，鈞天仙樂舞霓裳。明朝記是千齡節(jié)，新試宮袍進(jìn)壽觴?！边|朝不僅仿照漢唐的音樂制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置，還習(xí)得了唐的著名歌舞《霓裳羽衣舞》，并在節(jié)日慶典中演出。遼朝還曾經(jīng)派舞伎專門學(xué)習(xí)漢舞，可見遼漢文化交流

的密切。耶律楚材在詩《贈(zèng)蒲察元帥》的第五首道：“筵前且盡主人心，明燭厭厭飲夜深。素袖佳人學(xué)漢舞，碧髯官妓撥胡琴。輕分茶浪飛香雪，旋擘橙杯破軟金。五夜歡心猶未已，從教斜月下疏林?！?/p>

遼代遺存的文物中，有一些樂舞形象，為我們了解遼與漢民族的藝術(shù)交流提供了可貴的資料。河北宣化出土天慶六年(公元1116年)遼墓壁畫有《散樂圖》，圖中后有由十一人組成的完整樂隊(duì)，中間有一矮小身材的舞人，戴幞頭，身穿袍，腳穿靴，腳跟著地，腳尖離地翹起，腰束帶，雙臂斜抱肘于胸前，上身右傾，向左側(cè)腰，舞態(tài)從容。這幅《散樂圖》與宋代元符二年(公元1099年)河南禹縣白沙的趙大翁墓出土的樂舞壁畫上的舞人裝束幾乎完全一樣，這足以見證二者之間關(guān)系之密切。這幅宋代壁畫樂舞場(chǎng)面的排列，基本與唐代一樣：樂人分兩邊，成八字形，舞人在中間表演。

2、灑脫率性的遼朝蕃樂

遼朝的蕃樂包括了“國樂”和“諸國樂”。國樂，可能是指遼國從部落時(shí)期經(jīng)過契丹建國時(shí)期一路發(fā)展起來的本族音樂而言?！哆|史·樂志》載：“遼有國樂，猶先王之風(fēng)?！逼醯な且粋€(gè)能歌善舞的民族，無論是婚、嫁、娶，還是祭祀、禮儀、節(jié)日活動(dòng)，都要唱歌跳舞。圣宗耶律隆緒“幼喜書翰，十歲能詩，既長，曉音律，好繪畫?！睋?jù)《契丹國志·圣宗紀(jì)》載：圣宗于“律呂音聲特所精徹，……與番漢臣下飲食皆能晝夕，復(fù)盡去巾幘，促席造膝而坐”，席間“或自歌舞，或命后、妃以下彈琵琶、送酒。”契丹還流行一種用海青獵天鵝的習(xí)俗，屆時(shí)，以皇帝為首，群出打獵，稱為“春捺缽”?！哆|史·營衛(wèi)志》云：“有遼始大，設(shè)制尤密。居有宮衛(wèi)，謂之斡魯朵；出有行營，謂之捺缽?！边|的捺缽分春、夏、秋、冬四季，春捺缽是其中縱海東青捕天鵝的一種。當(dāng)獵罷歸來，即立帳宿營，晚上在牙帳內(nèi)由樂工執(zhí)“小樂器”伴奏歌舞助興為樂。遼人的歌舞真可謂是無處不在、隨性而生，甚至于在臨死前也不忘此好。遼太祖耶律阿保機(jī)曾經(jīng)對(duì)“逆黨三百余人”，在判刑前“以人命至重，死不復(fù)生，賜宴一日”，并準(zhǔn)這些人“酒酣，或歌，或舞，或戲射、角抵，各極其意。”

此外，在迎接南來的宋使時(shí)，遼也用本民族樂舞相迎。[宋]張舜民《畫墁錄》載：“契丹侍南使，樂列三百余人。舞者更無回旋，止于挫頓，伸縮手足而已。”為了顯示國威，契丹排列了三百多人的龐大樂舞隊(duì)，但在文化較先進(jìn)的宋人眼中，契丹民族的歌舞，沒有高難度的旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作，只是頓挫、伸縮手足罷了。而恰恰是這兩句簡單的描寫，繪出了北方少數(shù)民族歌舞豪邁、粗獷，節(jié)奏鮮明，動(dòng)作流動(dòng)的線條有棱有角，時(shí)伸時(shí)縮的特殊風(fēng)格。五代契丹畫家胡壤所繪《卓歇圖》中著常服的舞人，正是這種“止于挫頓，伸縮手足”的契丹風(fēng)味的歌舞形象。

至于契丹族歌舞的具體形態(tài)，南宋姜白石的《契丹歌》中說到：“大胡牽車小胡舞，彈胡琵琶調(diào)胡女?！边@說明契丹的民間歌舞是隨車而動(dòng)的，使用的是民族樂器琵琶。這首《契丹歌》是與遼同時(shí)代的姜白石所作的，他在《契丹歌》題下的原注曰：“都下聞蕭總管自說其風(fēng)土如此”，因而其中的內(nèi)容應(yīng)該還是較為可信的，具有較高的史學(xué)價(jià)值。另據(jù)陳旸《樂書》載：契丹的民間歌舞，表演時(shí)“歌者一、二人和”，即一人唱二人幫腔，伴奏樂器只有一支小橫笛、一個(gè)拍板和一個(gè)拍鼓，歌、舞、樂“其聲嘍離促迫”，可見這是一種速度較快的民間歌舞。契丹還盛行一種叫《銀貂舞》的歌舞，亦稱《契丹舞》，以明快、剛健和粗獷的風(fēng)格見長。宋代政治家王安石看了《銀貂舞》后，作詩道：“涿州沙上飲盤桓，看舞春風(fēng)小契丹?！痹娙朔冻纱笠灿蓄愃频脑娋淞鱾鳎骸靶菸桡y貂小契丹，滿座賓客盡關(guān)山?！?/p>

遼契丹還有踏錘歌舞，據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》載：王曾于宋真宗大中祥符五年(公元1012年)，以國信使的身份出使遼朝，恭賀遼圣宗的生辰時(shí)見過這種歌舞。踏錘是源于被遼所滅的渤海國的民俗，是一種集體隨歌而舞的歌舞活動(dòng)，風(fēng)格回旋宛轉(zhuǎn)。

遼代本民族的巫舞甚為盛行，在許多禮儀中，如“祭山儀”、“瑟瑟儀”中均有歌舞相伴。契丹族的發(fā)祥地是木葉山，因而契丹族常要在這里舉行祭山的儀式和歌舞。儀式進(jìn)行時(shí)，中間種植君樹，前面種植群樹以象征朝廷大臣，又平行種兩樹，作為神門，祭祀時(shí)殺牲懸掛在君樹上，由巫在旁致辭，然后合著音樂繞樹拜舞。這是契丹族原始宗教觀念的反映，對(duì)于民族發(fā)祥地高山和密林的崇拜，對(duì)自己氏族祖先的崇拜，也是契丹族統(tǒng)治者對(duì)奴隸制政權(quán)永固的祈愿。

“瑟瑟儀”是一種求雨的歌舞，并結(jié)合射柳，如果三天后雨下來了，就賞賜掌管禮儀的大臣馬匹和衣服，如不下雨，就要拿水潑他、此外還有祭先族的“柴冊(cè)儀”、“告廟儀”、“謁廟儀”，祭太陽神的“拜日儀”，祭火神的“歲除儀”等，都有巫的歌舞參與其中。

遼朝的“諸國樂”主要是指別國使耆到遼國時(shí)在宴會(huì)席上所表演的樂舞而言。遼宮廷舉行宴會(huì)招待各國使節(jié)時(shí)，為了向遼帝表示敬意，各國使節(jié)照例要相繼起舞祝酒。如遼太宗會(huì)同三年(公元940年)，后晉宣徽使楊端、王眺等及各國使臣朝見遼帝，遼帝太宗在便殿上賜御酒宴。楊端、王眺起來向遼帝敬酒，同時(shí)表演歌舞，“上為舉觴極歡”。同年端午節(jié)，遼朝臣百官和各國使節(jié)都來向遼帝祝賀，按慣例設(shè)宴飲，遼帝命回鶻、敦煌兩國使臣表演本國歌舞。

二、金的歌舞及其與宋的交流

金是女真族建立的政權(quán)。女真族在戰(zhàn)國時(shí)稱為“肅慎”，原居住在長白山和黑龍江流域，在隋唐時(shí)被稱為“靺鞨”，在遼統(tǒng)治時(shí)期稱“女真”。女真人曾經(jīng)長期受到較早建立政權(quán)的遼國的統(tǒng)治，并不斷受到其殘酷的剝削和壓迫。于是，女真族于公元1114年發(fā)動(dòng)了反遼戰(zhàn)爭，并于1115年在其首領(lǐng)完顏阿骨打的率領(lǐng)下取得了戰(zhàn)爭的勝利。足年夏歷正月元旦，金太祖阿骨打稱帝，建立了一個(gè)封建制的國家，國號(hào)大金，定都于上京會(huì)寧府(今黑龍江阿城南)。金建國之初，先與北宋聯(lián)手滅遼，后又利用北宋的昏庸、軟弱南進(jìn)，攻而滅之，并以漢水以北沿線、淮水沿線為界，形成了與南宋王朝歷時(shí)一百余年的亦和亦戰(zhàn)的對(duì)峙歷史。公元1234年金在蒙古和宋軍的聯(lián)合進(jìn)攻下滅亡。

在樂舞方面，由于長期處于遼的統(tǒng)治之下，金秉承了遼重視向中原學(xué)習(xí)漢族禮樂制度的傳統(tǒng)，而其具體方法則是直接吸收宋代的樂舞文化，同遼的間接接受唐代樂舞制度有所差異。同時(shí)，金還注意吸收其它民族，如“渤海國”等的樂舞文化，和發(fā)展本民族自身的傳統(tǒng)歌舞。

1、豐富多元的金代歌舞

金的宮廷音樂制度并非建國伊始就一并齊備的，而是在其不斷接受宋的先進(jìn)文化的過程中，逐步構(gòu)建和完備的。正如《金史·樂志》載：“金初得宋，始有金石之樂，然而未盡其美也。及乎大定、明昌之際(公元1161－1196年)，日修月葺，粲然大備?！苯鹛嫣燧o五年(公元1121年)金得到了北宋的禮樂、儀仗、圖書、文籍，開始置辦雅樂，到第五代國主世宗、第

六代國主章宗之際，設(shè)置了掌管禮樂、郊廟社稷事宜的太常官署，掌有郊廟祀享、大宴、大朝會(huì)、宮縣懸二舞。除了太常之外，金也設(shè)置有掌教俗樂、管理歲時(shí)宴享的教坊官暑，教坊之下則隸有鐃歌、鼓吹、散樂、渤海樂和“本國舊音”，即本國樂等。這一整套的宮廷音樂機(jī)構(gòu)設(shè)置同北宋幾乎完全一致，可見金在音樂制度上沿襲了中原漢代的慣用體系。

金的雅樂亦是同宋代相類似的。金朝的雅樂是第二代國主金太宗完顏晟取汴京后，獲得宋代的儀章鐘、磐樂箕，自此，金朝有了中原的雅樂。金朝雅樂凡大祀、中祀、天子受冊(cè)、肆赦、受外國使賀時(shí)皆用之。每到這種場(chǎng)合，就按照中原的傳統(tǒng)，設(shè)四面宮懸鐘磬，藝人手執(zhí)筆籥翟跳“文舞”，手執(zhí)朱干、玉戚跳“武舞”，所使用的樂器也與宋基本一致，因?yàn)檫@些樂器原本就是從北宋之手中強(qiáng)行奪取的。金朝的歷任統(tǒng)治者還效仿中原皇帝對(duì)待文武舞的作法，每位國主統(tǒng)治期間均要改動(dòng)文武二舞，以使其更能體現(xiàn)當(dāng)世君主的文功和武德。比如，第三代國主金熙宗年間(公元1141－1148年)的文舞為《仁豐道治之舞》，武舞為《功成治定之舞》；第四代國主海陵王完顏亮在貞元年間(公元1153－1155年)改文舞為《保大定功之舞》，武舞為《萬國來同之舞》。

在金朝的雅樂中，還保藏有中原春秋戰(zhàn)國時(shí)期的八佾樂舞，《金史·禮志》載：“大樂令設(shè)宮縣樂南壝外門之外，八佾二舞表于樂前，又設(shè)采茨樂于應(yīng)天門前?！薄按髽妨顜浌と瞬加趯m縣之內(nèi)，文舞八佾立于縣前表，后武舞八佾各為四佾立于宮縣左右，引舞執(zhí)纛等在前，又引登歌樂工由卯殿而升，各就其位，歌、擊、彈者坐，吹者立。”這些記述說明了八佾舞表演的地點(diǎn)和文武八佾具體的表演位置，并顯示了它表演時(shí)有歌、有擊奏樂器、彈奏樂和吹奏樂器。由此可見金對(duì)宋代中原文化的吸收，或者說宋代的文化對(duì)金的影響已經(jīng)是相當(dāng)廣泛和深入的。

除了大量借鑒宋的先進(jìn)音樂文化之外，金朝的音樂之中還存有渤海國等其它國家的傳統(tǒng)樂舞。楊蔭瀏先生認(rèn)為，金教坊中設(shè)立的“渤海樂”，“是為金所繼承的渤海國和遼國的音樂?！辈澈翘拼鷷r(shí)以粟末靺鞨為主體的民族在今天黑龍江海省牡丹江境內(nèi)的鏡泊湖地域建立起來的國家，其都城在上京龍泉府(今黑龍江寧安縣城西南東京鎮(zhèn))。渤海國傳國十五世歷時(shí)229年，曾經(jīng)廣泛吸收包括唐在內(nèi)的各國的優(yōu)秀文化，并與當(dāng)時(shí)的日本有廣泛的交流，被譽(yù)為“海東盛國”。渤海國盛行的所謂“渤海樂”，是這一地區(qū)民族的傳統(tǒng)樂舞，人們對(duì)其也有所記載：“渤海俗，每歲時(shí)聚會(huì)作樂，先命善歌善舞者數(shù)輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號(hào)曰‘踏踵”由于渤海國于公元926年被遼的前身契丹所滅，因此楊先生認(rèn)為金朝“渤海樂”所代表的是歷史上我國東北一部分地區(qū)發(fā)展起來的民間音樂?！督鹗贰分尽分性鴮ｉT記載了渤海國之“渤海樂”與本國舊樂、漢人雅樂等共同受到金人重視，以至于“渤海樂”已經(jīng)成為金代宮廷的正式樂舞。

金朝對(duì)于本民族的音樂歌舞亦相當(dāng)重視。女真族素來“風(fēng)俗好歌舞”。女真民族喜愛歌舞，無論在婚嫁、宴會(huì)、宗教儀式等各種場(chǎng)合中皆有歌舞。有些貴游子弟為求佳偶，?！皵y尊馳馬，戲飲，其地婦女聞其至，多聚觀之，間令侍坐，與之酒則飲，亦有起舞歌謳以侑觴者?！迸嫒诉@種古樸的歌舞風(fēng)習(xí)，不但在民間盛行，甚而“國主復(fù)來臣下之家，君臣宴樂，攜手握臂，咬頸扭耳，至于同歌共舞，無復(fù)尊卑。”《說郛》引《虜廷事實(shí)》曰：“女真風(fēng)俗初甚淳質(zhì)，其祖宗者不知人主之為貴。鄰人醞酒欲熟，則烹鮮擊肥而邀主于其家，無貴賤老幼，團(tuán)坐而飲。酒酣則賓主迭為歌舞以夸尚。”

《金史。樂志》云：“其俚者弗載云?！币虼?，女真族豐富多彩的民間歌舞在史籍中較少見到，只有《鷓鴣》和《臻蓮蓮》等女真歌舞是可考的?！耳p鴣曲》是一首流傳年代久遠(yuǎn)的女真民歌，《大金國志·初興風(fēng)土》記載日：“女真其樂惟鼓笛，其歌惟《鷓鴣曲》，曲第高下長短如鷓鴣聲而已?！边@首歌曲同時(shí)也是舞曲，元雜劇《鐵拐李度金童玉女》中就談到女真族歌鸚鵡、舞鷓鴣，這可能是一種模仿鷓鴣的鳥舞?！墩榕钆睢酚置杜钆罨ā?，有歌有舞，唱時(shí)用鼓伴奏，每唱到曲尾，就奏出“蓬蓬蓬(鼓心)，乍乍乍(鼓邊)蓬”的鼓聲，人們則合節(jié)而舞。金代還有一種“連廂詞”，清代毛奇齡《西河詞話·古歌舞不相合》中載日：“連廂搬演”。大抵以連四廂舞人而演其曲，登場(chǎng)人物不唱，只是按照唱念的詞意作動(dòng)作，比如，在《西廂記》唱到“只將花笑拈”，扮崔鶯鶯的角色便拈笑微笑。故云：然猶舞者不唱，唱者不舞，與古人舞法無異。

當(dāng)金朝不斷地吸收宋的先進(jìn)文化，使用宋的各項(xiàng)制度和體系，金民族的漢化程度越來越高之時(shí)，它面臨的是本民族文化的不斷流失和不受重視。金的統(tǒng)治者也意識(shí)到了這一點(diǎn)，并著力提倡本民族的文化傳統(tǒng)。大定十三年(公元1173年)三月，金世宗謂宰臣日：“女真人寢忘舊風(fēng)，朕時(shí)嘗見女真風(fēng)俗迄今不忘，今之宴飲、音樂皆習(xí)漢風(fēng)，蓋以備禮也，非朕心所好。東宮不知女真風(fēng)俗，第以朕故猶尚存之，恐異時(shí)一變此風(fēng)，非長久之計(jì)，甚欲一至?xí)?，使子孫得見舊俗，庶幾習(xí)效之。”四月，金世宗在睿思殿命歌女唱女真歌曲，并對(duì)皇太子說：“朕思先朝所行之事，未嘗暫忘，故時(shí)聽此詞，亦欲令汝輩知之，汝輩自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女真純實(shí)之風(fēng)，至于文字、語言或不通曉是意本也，汝輩當(dāng)體朕意，至于子孫與當(dāng)遵朕教誡也?！笨磥?，在金立國五十多年后，進(jìn)入到廣大的文化先進(jìn)的漢族地區(qū)，他們所欣賞喜愛的已經(jīng)是漢族的文化藝術(shù)，女真統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女真本民族樂舞也不甚感興趣，甚至不熟悉本民族的語言、文字。

十年之后的大定二十五年(公元1185年)，世宗到上京會(huì)寧府，在皇武殿宴請(qǐng)皇族宗室，飲酒作樂之際，世宗感慨萬千地說：“今日甚欲成醉，此樂不易得也。昔漢高祖過家鄉(xiāng)，與父老歡飲，擊筑而歌，令諸兒和之，彼起布衣尚且如是，況我祖宗世有此土，今天下一統(tǒng)，朕巡幸至此，何不樂飲?！碑?dāng)即，宗室婦女都起舞助興，進(jìn)酒后，群臣故老也起舞紛紛。世宗又說：“吾來故鄉(xiāng)數(shù)月矣，今回朝已近，未嘗有一人歌本曲者，汝曹前來，吾為汝歌?！庇谑敲谑易拥軘⒆钕抡呓陨系睿媛犑雷诟枨?。世宗所唱之歌曲，大概是本民族傳統(tǒng)的歷史敘事，歌至慷慨處，“想祖宗音容如睹，慨然悲咽，不能成聲。”于是，歌唱結(jié)束后，老人們便唱起女真族的傳統(tǒng)歌曲，氣氛暢然歡恰。這些史料記載表明，在金立國六十多年后，女真人聚居的故鄉(xiāng)，也不甚流行女真民族的傳統(tǒng)歌舞，只有老人們才會(huì)演唱那些古老的歌曲。這種不重視本民族傳統(tǒng)樂舞的情況，再一次引起了皇帝的注意，特意在群臣及家鄉(xiāng)父老集宴之機(jī)，提醒后輩晚生，要珍視自己的民族傳統(tǒng)，要牢記祖先的業(yè)績，要熱愛本民族的文化。

2、金與宋的歌舞交流

金與宋漢的文化交流，包括了政權(quán)建制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)、道德倫理、禮儀制度、語言服裝等等，總之萬事都以漢文化為風(fēng)尚。雖然金世宗完顏雍在位

的二十八年間曾多次提倡重視女真本民族的音樂文化，并下詔痛斥對(duì)女真“文字、語言或不通曉是忘本也”，“命歌者歌女真詞”，“有不閑女真語者，并勤習(xí)學(xué)，仍自后不得漢語”，甚至親自“以本國音自度曲”，但最終無法力挽狂瀾，“音樂皆習(xí)漢風(fēng)”成為了不可遏制和逆轉(zhuǎn)的潮流。

金朝對(duì)于宋代先進(jìn)音樂文化的吸收和利用，最大規(guī)模的一次舉動(dòng)就是靖康二年(公元1127年)金人從北宋手中取得了樂器、樂工以及禮樂器物等若干，而這次的大動(dòng)作是以武力掠奪為前提的。徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》載，是年攻破宋都汴梁之后，金人數(shù)度來索人、物無數(shù)，并將其押解至金之南京，即現(xiàn)在的北京。

“靖康二年正月二十五日……金人來索御前祗侯：方脈醫(yī)人，教坊樂人，內(nèi)侍官四十五人，露臺(tái)祗候妓女千人。蔡京、童貫、王黼、粱師成等家歌舞及宮女?dāng)?shù)百人，……雜劇、說話、弄影戲、小說、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、彈箏、琵琶、吹笙等藝人一百五十余家，令開封府押赴軍前。

二十六日，金人來索什物儀仗等?！屎笠严萝囕`鹵簿儀仗，皇太后諸王以下車輅鹵簿，百官車輅鹵簿、儀仗、禮器法物、禮經(jīng)禮圖、太學(xué)軒駕樂舞樂、舜文二琴、女媧笙、孔子冠圖、讖竹簡古畫、教坊樂器、樂書樂章、祭器明堂、……教坊樂工四百人，……又取書錄及所藏古器，又取車輅冠冕及女童六百人，教坊樂工數(shù)百人……

二十七日……金人來索……樂工部頭……蔡京王黼童貫家姬四十七人大晟樂工三十六人。

金人又索諸物。是日又取畫工百人，醫(yī)官二百人，諸般百戲一百人，教坊四百人，……弟子簾前小唱二十人，雜戲一百五十人，舞旋弟子五十人……內(nèi)家樂女樂器，大晟樂器鈞容班一百人并樂器，內(nèi)官腳色國子監(jiān)書庫官，太常寺官吏。

正月十日間，……所有一應(yīng)禮樂之具、服用之物、占天之璇璣、傳國之寶玉、上自珍異下及粗惡悉取之。工匠人、日醫(yī)官、樂工、妓女、內(nèi)侍，以至后苑八作綾文思院及民工悉取之，約十萬戶。父子夫妻生相別離，及提老攜幼系累而去，哭聲動(dòng)天地?！?/p>

金人數(shù)次從北宋的都城將教坊中的“樂工”、“樂工部頭”、“弟子簾前小唱”、“雜戲”、“舞旋弟子”、“雜劇”、“說話”、“弄影戲”、“小說”、“弄傀儡”、“打筋斗”、“彈箏”、“琵琶”、“吹笙”、“樂書樂章”、“內(nèi)家樂女樂器”、“大晟樂器鈞容班一百人并樂器”等等，合計(jì)樂工上千，樂器無算，連同管理樂工的太常寺官吏悉數(shù)掠至金都，這些都成為金朝仿漢之傳統(tǒng)建立音樂制度、開展音樂活動(dòng)的基礎(chǔ)。

自金朝學(xué)習(xí)漢制以來，宋的歌舞在當(dāng)?shù)乜芍^廣為流傳。金太宗完顏晟天會(huì)五年(公元1127年)，北宋曾派出去金的使臣，記載了當(dāng)時(shí)金朝的樂舞情況：樂器有腰鼓、蘆管、琵琶、方響、箏、笙、箜篌、大鼓、拍板等，曲調(diào)和中原相同，因腰鼓下邊調(diào)，所以聲音就低一些。舞者有六、七十人，手露在袖子外面，回旋而舞。百戲中有漢族“大旗”、“獅豹刀牌”、“訝鼓”等節(jié)目，所不同的是有五六個(gè)婦女，穿著鮮艷的衣服站在后面，各拿兩面鏡子，忽高忽低動(dòng)地動(dòng)著，鏡光閃爍，以制造熱烈的氣氛。顯然，這些極具漢族風(fēng)味的民間百戲和民間歌舞都是從中原傳人的，只足金人在表演時(shí)場(chǎng)面更為熱烈，以適合女真族質(zhì)樸、豪放的游牧氣質(zhì)。

金朝還保存有宋的大曲歌舞。南宋孝宗乾道六年(公元1170年)，詩人范成大出使金朝，路經(jīng)真定時(shí)曾看到汴梁的樂工舞大曲，他說：“虜樂悉變中華，唯真定有京師舊樂工，尚舞高平曲破?！辈⑶覍懴铝诉@樣的詩句：“紫袖當(dāng)棚雪鬢凋，曾隨廣樂奏云韶，老來未忍耆婆舞，猶倚黃鐘袞六么?！绷頁?jù)《遼東行部志》卷一記載，金人王寂于明昌元年(公元1190年)在臥榻周圍屏上，見到四幅彩色圖，都是畫故事歌舞大曲的。他即興作詩四首，即《胡渭州》、《新水》、《薄媚》、《水調(diào)歌頭》，內(nèi)容描寫卓文君及鄭六與孤女等的故事?？梢娝未拇笄栉柙诮鸪€是頗為流行的。

在黑龍江伊春金山屯古墓中發(fā)掘出一件柱狀八面體漢白玉“樂舞浮雕石幢”，上刻八位樂舞藝人，其中一人呈“蹲襠步”，兩臂側(cè)開手上翹，頭微左揚(yáng)，正翩翩起舞，余七位樂工分別操箜篌、琵琶、笙、簫、鼓等漢族樂器。這些表演生動(dòng)的樂舞雕像，是金代女真族樂舞文化和漢族文化交融的珍貴實(shí)物。此外，在遼寧遼陽還出土了金代磚塔樂舞浮雕，值得注意的是，它同由宋太祖趙匡胤敕建的河北正定縣隆興寺銅制大佛石刻底座上的樂舞浮雕幾乎完全一致，這是宋漢樂舞文化流入金朝的又一有力佐證。同在遼陽出土的還有反映中原儒家思想的二十四孝石雕“老萊子歌舞娛親”。

而女真獨(dú)具特色的民族音樂文化也同樣反過來影響了宋代的漢族人民。女真族人民在金還沒有滅宋之前，就已經(jīng)逐漸移民南下，在當(dāng)時(shí)的都城東京和漢族雜居起來，并連帶著把他們的民歌民舞也同時(shí)傳播開來。據(jù)[宋]曾敏行《獨(dú)醒雜志》說：“先君嘗言：宣和間客京師時(shí)，街巷鄙人多各蕃曲，名日[異國朝]、[四國朝]、[六國朝]、[蠻牌序]、[蓬蓬花]等，其言至俚，一時(shí)士大夫亦皆歌之。”當(dāng)金滅北宋，統(tǒng)治北方地區(qū)時(shí)，東北、華北等地的漢人多能說女真語，穿女真服，習(xí)染女真風(fēng)氣。這在南宋著名詩人陸游詩稿中有明確的記載：韓元古在汴京上元驛中見到“上源驛中捶面鼓，漢使作客胡作主，舞女不記宣和壯，廬兒盡能女真語?！?/p>

前面曾經(jīng)提到的金朝民間歌舞《臻蓬蓬歌》也一度傳到了宋地，宋代江萬里在《宣政雜錄》中記述了于京都街頭擊鼓表演《臻蓬蓬歌》的情景。“宣和初收復(fù)燕山以歸朝，金民來居京師。其俗有《臻蓬蓬歌》，每扣鼓和臻蓬蓬之音為節(jié)而舞，人無不喜聞其聲而效之者。其歌日：‘臻蓬蓬，外頭花花里頭空，但看明年正二月，滿城不見主人翁，詞本虜讖，故京師不禁?！?/p>

三、西夏的歌舞及與漢族的交流

西夏是古代黨項(xiàng)族建立的國家。黨項(xiàng)族是我國古代西部羌族的一支，主要分布在今之甘肅、青海、四川一帶，松潘以西大積石山以東數(shù)千里的山谷草原之間。唐時(shí)，黨項(xiàng)族歸順于朝廷，并于唐貞觀八年(公兀634年)被“賜姓李氏”，唐對(duì)黨項(xiàng)羌一直采取保護(hù)政策，因此黨項(xiàng)羌和唐朝關(guān)系密切。宋代之時(shí)，黨項(xiàng)周旋于宋、遼等國之間，曾經(jīng)頑強(qiáng)抵抗宋朝西北邊關(guān)的殘酷壓迫，也曾經(jīng)為了抗宋而依附于契丹，又與金聯(lián)袂而抗宋。遼興宗景福元年(公元1031年)，李元昊率領(lǐng)黨項(xiàng)人開始了建國戰(zhàn)爭，抵抗宋朝，征服吐蕃、回鶻，并于天授禮法延祚元年(公元1038年)建立了政權(quán)，國號(hào)大夏，建都興慶府(今寧夏銀川市)。由于位于我國西部，故又稱西夏。西夏王國前期與北宋和遼、后期與南宋和金三足鼎立，蒙古汗國成立之后，多次與西夏國展開武力紛爭，并于公元1127年攻破了中興府，西夏滅亡。

黨項(xiàng)族未立國之前，同唐朝過從甚密，因而大量吸收了漢唐的文化精華；宋建立之后，西夏國又通過各種正式與非正式的途徑與其進(jìn)行文藝上的交流，并

逐漸加快自身漢化的步伐。同時(shí)，西夏的地理位置正好處于連接中原與西域的絲綢之路的中樞地段，這使得其既可以融匯中原文化，也可以融匯西域文化，成了各色文化的集中地和中轉(zhuǎn)站。因此，西夏國南攝吐蕃、西取回鶻、北收遼金、東融中原唐宋音樂文化，形成了自己獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。

1、融匯唐宋的西夏歌舞

從黨項(xiàng)羌族到西夏王國，幾百年的時(shí)間里它同漢族唐宋之間雖時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，但是“魚來雁往、禮樂相交”的交流卻一直沒有中斷。尤其是黨項(xiàng)人對(duì)于中原文化的吸收和借鑒，就宋朝大臣富弼在概括西夏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化時(shí)所說：西夏“得中國土地，役中國人力，稱中國位號(hào)，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車屬，行中國法令?！彼脑捨疵饬髀冻龃笏螢樽鸬钠に枷耄珔s道出了西夏文化與中原漢文化之間的密切關(guān)聯(lián)。

《宋史·列傳·外國》中說：“夏之境土，方二萬余里，其設(shè)官之制，多與宋同，朝賀之儀，雜用唐、宋，而樂之器與曲則唐也?！笨梢娢飨膰群笪{了唐、宋的先進(jìn)音樂文化，并將其融于一體而為己所利用。唐僖宗時(shí)，曾賜給黨項(xiàng)首領(lǐng)拓拔思全套鼓吹，以至到了五代，唐代禮樂制度已蕩為灰燼，但其鼓吹樂卻還保藏在西夏，并保持了唐時(shí)清厲頓挫的風(fēng)格?！督鹗贰肪硪蝗摹锻鈬鴤鳌の飨摹份d：“五代之際，朝興夕替，制度禮樂蕩為灰燼，唐節(jié)度使有鼓吹，故夏國聲樂清厲頓挫，猶有鼓吹之遺音焉。”《西夏書事》卷十二也說：“歷五代人宋，年隔百余，而其音節(jié)悠揚(yáng)，聲容清歷，猶有唐代遺風(fēng)?！?/p>

2、西夏音樂歌舞與宋代漢族的交流

德明時(shí)期，黨項(xiàng)族歸附北宋，并與北宋保持良好的關(guān)系，“其禮文儀節(jié)、律度聲音，無不遵依宋制?！痹獏菐ьI(lǐng)黨項(xiàng)人民成立西夏國之后，為了在政治上、文化上、感情上、習(xí)俗上弘揚(yáng)黨項(xiàng)的民族精神與民族傳統(tǒng)，認(rèn)為中原的音樂不足以效法，于是根據(jù)當(dāng)時(shí)的建國需要，李元吳于西夏大慶二年(公元1037年)斷然提出：“王者制禮作樂，道在宜民；蕃俗以忠為先，戰(zhàn)斗為務(wù)，若唐宋之縟節(jié)繁音，吾無取焉?！庇谑恰案飿分逡魹橐灰簟?，下令在國中實(shí)行。西夏延祚二年(公元1039年)五月，元吳制定的西夏宮廷朝賀禮儀中，“正朔朝賀，雜用唐宋典式”，并規(guī)定“百官以次序列朝謁，舞蹈，行三拜禮?！痹獏歉ㄎ飨膶m廷禮樂，其本意在于根除“唐代遺風(fēng)”，而實(shí)際達(dá)到的效果反而使唐宋之禮樂在融匯之后更深入地潛入到西夏本身的體制中去，成為西夏國法定禮樂制度的一部分。因?yàn)樘扑蔚姆饨ㄎ幕投Y樂已經(jīng)發(fā)展到了時(shí)代的高峰，西夏這樣的奴隸制國家對(duì)唐宋先進(jìn)音樂文化進(jìn)行吸收、利用的潮流是不可逆轉(zhuǎn)的。

果然，自李元昊之后的毅宗始，西夏與宋的音樂交流又逐漸多了起來。西夏第二代國主毅宗諒祚(公元1048－1067年)曾派使臣向宋朝要伶官，“買樂人幞頭”、“買綾為壁衣”等戲劇服裝及化妝品，這說明西夏仿宋之制開展戲劇活動(dòng)。宋嘉祐七年(公元1062年)西夏還曾向宋朝廷上表，“求《九經(jīng)》、《唐史》、《冊(cè)府元龜》及宋正至朝賀儀?！蔽飨膰谌鷩骰葑?公元1067－1806年)也是一個(gè)愛好漢族音樂文化的皇帝。據(jù)《東京事略·西夏傳》記載：“元豐四年(公元1081年)，……有李(清)將軍者，為秉常(即惠宗)誘漢娟婦、樂人”來西夏表演，供其欣賞。第五代國主仁宗(公元1140－1193年)在發(fā)展佛教、推動(dòng)儒學(xué)的同時(shí)，于人慶五年(公元1148年)使樂官李元儒根據(jù)中原漢族樂書，參照西夏制度，修定新律。原來西夏音樂經(jīng)元吳更張以后，已經(jīng)不是唐末的遺音了。仁宗大刀闊斧地推行儒學(xué)，音樂也進(jìn)行了改革。新樂改成后，賜名“鼎新律”，并為此提升李元儒等人的官職。這次音樂改革的結(jié)果是使西夏音樂吸收了更多中原音樂的養(yǎng)分。

此外，在一些文物壁畫中，也留下了西夏繼承唐、宋樂舞之痕跡的例證。比如在敦煌164窟的供養(yǎng)伎樂和安西榆林3窟經(jīng)變畫中的伎樂圖，其中的舞伎神態(tài)安詳，體態(tài)典雅，舞姿嫻秀，頗有漢唐樂舞之神韻，其服飾也接近唐宋之風(fēng)韻。那微傾頭，稍護(hù)身，踏步或端腿，輕揚(yáng)臂，手拈風(fēng)帶的文靜舞姿，很少顯露出西北少數(shù)民族強(qiáng)悍粗放的氣質(zhì)?？梢哉f，這是西夏珍視中原文化、融匯唐、宋樂舞的絕佳反映。

當(dāng)然，西夏的民族歌舞也影響到了宋朝的音樂。首先要提到的自然是西涼樂傳人中原。涼州是西夏“南院”和“右?guī)鲕娝尽钡乃诘兀俏飨臉O為重要的地方政治中心，也是西夏與中原宋朝、與吐蕃、回鶻、西域的貿(mào)易、交通中心。西涼樂曾被隋唐王朝吸收，而成為“九部樂”、“十部樂”的重要組成部分，且列于諸蕃樂之首，可見它對(duì)中原音樂歌舞的影響之大。

另外，宋元豐四年、夏大安七年(公元1081年)，西夏第三代圍主秉常之母梁氏當(dāng)權(quán)，梁氏遣梁永能率師援助米脂砦。十月，米脂守將令介訛遇投降宋朝，令介訛遇向宋朝獻(xiàn)《戎樂》四十二人，派漢將種諤送到宋朝京師?！端问贰分尽份d：“元豐六年(公元1083年)五月吾見米脂砦所降戎樂四十二人，奏樂于崇政殿，……所奏皆夷樂也。”米脂砦是西夏與北宋邊境之地，“戎樂”是西夏的民族音樂，隨著這些投降的黨項(xiàng)樂工，西夏的音樂歌舞也來到了漢宋之地。

責(zé)任編輯陳娟娟