朱晶晶

依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是我們的治國(guó)方略,法治觀念則是建設(shè)法治社會(huì)的基礎(chǔ),對(duì)法治社會(huì)的形成起著重要的作用。近代以來,諸多進(jìn)步人士不斷努力將西方的現(xiàn)代化法律制度之樹移植進(jìn)來,卻無法讓它在中國(guó)開花結(jié)果,究其原因可以歸結(jié)于中西方傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向間的差異。就中國(guó)社會(huì)的法律發(fā)展境況而言,要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化法治社會(huì),必須培養(yǎng)相應(yīng)的現(xiàn)代法治觀念,而探索如何推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的法治現(xiàn)代化道路就要從價(jià)值理性的研究入手。

一、正義是西方法律文化的價(jià)值追求

(一)正義的內(nèi)涵

正義就是善良和公正,這是在西方法律上變化著的正義的概念中最穩(wěn)定最基本的部分。在西方,尤其是英文中,司法、審判、公平和正義是同一個(gè)詞,即Justice。西方對(duì)正義的解釋和正義概念的變化總是與法律聯(lián)系在一起?！霸谖鞣?法的目的雖然因人因時(shí)之異而有不同的表達(dá),諸如權(quán)利、安全、和平、自由,甚至還有理性、文明、進(jìn)步、衡平、神意等,但總的目的只有一個(gè),即為了正義的實(shí)現(xiàn)。不同的措辭只是反映了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期和不同問題上對(duì)正義的一種具體理解,歸根結(jié)底,這些措辭都可以說是正義的借稱、代稱、轉(zhuǎn)稱等,而正義始終是法的目的或者說法的文化價(jià)值取向?！雹倏梢哉f,正義是西方法律思想所追求的理想,對(duì)正義的追求構(gòu)成了西方法學(xué)與法律發(fā)展的主線。

(二)正義的原則

羅爾斯在《正義論》中探討了作為社會(huì)制度基礎(chǔ)的正義原則,即社會(huì)正義問題,他把自然法的精髓“正義”提高到法律思想追求的第一要領(lǐng)地位,認(rèn)為法律所追求的真理就是正義。在西方古典自然法的影響下,正義被作為西方法律文化的最高價(jià)值來追求并付諸實(shí)踐。為了實(shí)現(xiàn)正義,西方國(guó)家在法律之上建立以正義為目標(biāo)的民主政體。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖對(duì)民主社會(huì)弊端的某些針黹和質(zhì)疑正是切中要害,單純民主社會(huì)的基礎(chǔ)——利益和自由,并不能使人具有美德,也不能使人的靈魂向善。在民主社會(huì),多數(shù)人會(huì)犯錯(cuò)誤是它的另一個(gè)死穴。后世的民主社會(huì)為了解決這些問題,故而尋找到法治來彌補(bǔ)民主的缺陷。法律的民主性必須得到民主政體的有力支持,而民主政體又必須建立在正義的法律之上。羅爾斯說,在一個(gè)民主社會(huì),正義有兩個(gè)原則:第一,每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利;第二,社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們被合理的期望適用于每一個(gè)人的利益,并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。②羅爾斯認(rèn)為,正義是至高無上的,是社會(huì)的首要價(jià)值,如同真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。任何一種理論、法律或制度,不管能帶來多大的利益或效率,只要他不正義就一定要被取締或廢除。因此羅爾斯正義原則的首要任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定,對(duì)自由體系和廣泛的社會(huì)資源進(jìn)行正義的分配。他希望每個(gè)人自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì),又照顧最少收入者利益,力圖最大限度消除經(jīng)濟(jì)上的不公平現(xiàn)象,以保持社會(huì)的公平公正,進(jìn)而使個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一起來,達(dá)到自由、平等、和諧的理想社會(huì)境界。但是,任何原則的實(shí)現(xiàn)都是有條件的,即使在羅爾斯針對(duì)研究的社會(huì)制度下也無法實(shí)現(xiàn)其理想的社會(huì)境界。在羅爾斯正義理論的論證中,我們可以看出的正義原則的作用在于無論人們處于什么樣的地位以及成年之前的發(fā)展成就如何,都可以使他們有平等的機(jī)會(huì)去獲得社會(huì)公職和社會(huì)職位。這樣做的本質(zhì)目的在于緩和社會(huì)內(nèi)部矛盾,促進(jìn)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展。

二、正義是中國(guó)社會(huì)法治現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)

羅爾斯的正義理論不僅對(duì)西方國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出反思,而且對(duì)我國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代化的和諧社會(huì)也起到重要的啟示作用。在中國(guó),現(xiàn)代化是外發(fā)型的,但同時(shí)又是民族式的、國(guó)家式的和尊重傳統(tǒng)式的,應(yīng)該相信公平、正義、自由等觀念具有著普適意義。從理論上講,西方的正義理論與中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中的天理、國(guó)法、人情有相通之處。既然兩者可以接軌,我們也可以試圖為西學(xué)正義觀念在中國(guó)的法律文化中尋找證明。當(dāng)代中國(guó)法官在判決中使用的公平、公正、公德、情理、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)效果等都是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀品質(zhì)。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)法律也應(yīng)該剔出自身的糟粕,走現(xiàn)代化的道路,發(fā)展并形成適合中國(guó)國(guó)情的法律文化。而“作為人類文化重要組成部分的法律文化,主要指內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式中,并在精神和原則上引導(dǎo)或制約它們發(fā)展的一般觀念及價(jià)值系統(tǒng)。這表明,法律文化本質(zhì)上是一種觀念、原則和價(jià)值體系,但它內(nèi)存于思想、制度、設(shè)施以及人們的行為模式中并通過他們表現(xiàn)出來?！雹郛?dāng)代中國(guó)法律思想的創(chuàng)造,培養(yǎng)現(xiàn)代化的法律思想,就要在法律制度的完善上下功夫,健全的法律制度和優(yōu)秀的法律從業(yè)者是法律思想積淀的土壤。其次,要使移植的西方法律制度和法律思想在中國(guó)實(shí)現(xiàn)成功的轉(zhuǎn)化。最后,還要傳承中國(guó)古典法律思想,并對(duì)它做創(chuàng)造性的推展,是它成為當(dāng)代訴訟活動(dòng)的重要思想資源。只有這三個(gè)方面形成良性互動(dòng),當(dāng)代中國(guó)的而法律思想才能真正形成自己的體系。④要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的法治現(xiàn)代化,西方的正義理論為我們探索正確道路提供了諸多有益的借鑒。社會(huì)如果沒有公平正義,就不可能實(shí)現(xiàn)安定有序、誠(chéng)實(shí)友愛,我們需要在法律之上建立以正義為目標(biāo)的民主政體,同時(shí)建立公平、正義、自由等價(jià)值觀念。我國(guó)目前正處于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要時(shí)期,公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提,只有建立在公平正義的基礎(chǔ)之上才能促進(jìn)國(guó)家更好更快的邁進(jìn)法治現(xiàn)代化。