周賢潤(rùn)

一、通婚圈研究的學(xué)科視野

家庭是社會(huì)的細(xì)胞,婚姻則是家庭成立的基礎(chǔ)。因此,對(duì)婚姻家庭關(guān)系研究歷來(lái)在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科中備受關(guān)注,也是一個(gè)重要的分支。社會(huì)是由人構(gòu)成的,人是構(gòu)成社會(huì)的主體。從古至今,人的社會(huì)首先是根據(jù)人與人之間的兩性關(guān)系和血緣、地緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)構(gòu)成的。這樣,血親-姻親和地緣關(guān)系起著組織社會(huì)的重要作用,把個(gè)人生活與社會(huì)運(yùn)行勾連起來(lái)構(gòu)成一種系統(tǒng)的、整體的社會(huì)關(guān)系存在的生活實(shí)體。作為生活實(shí)體,這個(gè)實(shí)體又牽連著社會(huì)系統(tǒng),人們總是按自己的意愿,力圖把個(gè)人、家庭、社會(huì)以婚姻關(guān)系的形式融匯進(jìn)這樣一個(gè)“圈子”中去,在不同歷史和不同文化中,人們的擇偶意向、擇偶范圍也會(huì)不同。這就形成了促使生活實(shí)體具有多樣存在形態(tài)的動(dòng)力。這樣,通婚圈被作為描述婚姻關(guān)系、婚姻現(xiàn)象的基本手段之一,受到頗多學(xué)者的的關(guān)注,尤其是人類學(xué)及社會(huì)學(xué)等學(xué)者的關(guān)注。唐利平對(duì)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)有關(guān)通婚圈的研究總結(jié)認(rèn)為,在社會(huì)學(xué)學(xué)科研究中,通婚圈是婚姻家庭研究的一個(gè)分支,研究者主要是從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)流動(dòng)以及社會(huì)變遷角度對(duì)其進(jìn)行探討,而更多的是關(guān)注通婚圈的變遷,并總結(jié)了社會(huì)學(xué)在改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)通婚圈研究的相關(guān)成果,特別是農(nóng)村社會(huì)通婚圈研究的三種觀點(diǎn):通婚圈縮小,呈內(nèi)卷化;通婚圈變化不大;通婚圈呈擴(kuò)大趨勢(shì)。

二、通婚圈研究的兩個(gè)視角與主要內(nèi)容

(一)社會(huì)變遷及其原因的視角

變遷是事物發(fā)展的常態(tài),在研究與認(rèn)識(shí)的事物上,亦不能忽略這一事理。社會(huì)變遷也必然會(huì)帶來(lái)其它社會(huì)方面的變化,通婚圈在隨社會(huì)變遷所帶來(lái)自身變遷的方面,具有代表性的,為唐利平總結(jié)認(rèn)為的:通婚圈縮小,呈內(nèi)卷化;通婚圈變化不大;通婚圈呈擴(kuò)大趨勢(shì)。韋美神把外出務(wù)工前后對(duì)通婚圈的變遷與影響,對(duì)廣西一民族村落進(jìn)行了研究,得出外出務(wù)工擴(kuò)大交往范圍,促成通婚圈擴(kuò)大;外出務(wù)工縮小了傳統(tǒng)的交往范圍,促成通婚圈內(nèi)卷化

(二)族內(nèi)族際的視角

通婚既是考察人際交往的重要形式之一,又是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要指標(biāo)。在考察民族關(guān)系時(shí),族內(nèi)族際間的通婚范圍考察是體現(xiàn)民族間關(guān)系的重要尺度。李曉霞利用五普的人口數(shù)據(jù)資料,對(duì)我國(guó)56個(gè)民族族際通婚圈的現(xiàn)狀進(jìn)行了描述與分析,結(jié)果認(rèn)為已經(jīng)形成了一個(gè)以漢族為中心,包括各民族的大的族際通婚圈;同時(shí)還有東北、西北、南方三個(gè)地方族際通婚圈及次一級(jí)的地方民族通婚圈。這樣一種從族內(nèi)族際的通婚圈視角,補(bǔ)充了中華民族多元一體的格局以及各民族間團(tuán)結(jié)友好的關(guān)系理論。周建新對(duì)回族形成與發(fā)展過(guò)程中的族際族內(nèi)通婚研究結(jié)論,回族的形成和發(fā)展壯大,最初是通過(guò)族際通婚實(shí)現(xiàn)的,然后再由族際通婚轉(zhuǎn)向族內(nèi)通婚,最后又形成了族際族內(nèi)通婚并存的格局。石林、羅康隆對(duì)居住在湘黔桂三省交界山地上的苗族支系中的草苗的通婚圈研究,得出草苗存在著嚴(yán)格的通婚圈,僅限于族內(nèi)通婚和支系通婚以及嚴(yán)厲的階層婚。馬戎分析了族際通婚的條件,得出族際通婚是族群關(guān)系融洽和諧所帶來(lái)的結(jié)果,同時(shí),族際通婚又通過(guò)結(jié)婚之后,雙方家庭之間的相互交往,促進(jìn)了相互間的交往和友誼。在對(duì)有關(guān)族群的通婚圈研究的有:孫兆霞等對(duì)屯堡族群通婚圈的研究,認(rèn)為屯堡有嚴(yán)格的通婚圈,實(shí)行族群內(nèi)通婚,因而長(zhǎng)期以來(lái),由婚姻關(guān)系構(gòu)成了屯堡村寨之間千絲萬(wàn)縷的“親戚”關(guān)系、“血緣關(guān)系”;并且其形成的通婚圈是屯堡族群生存與繁衍的平臺(tái),同時(shí)也為屯堡社區(qū)公共空間提供更為廣泛的同質(zhì)性社會(huì)基礎(chǔ)。

三、通婚圈研究視角的基本特征與發(fā)展趨向

(一)以往研究的基本特征

從前文的分析可以發(fā)現(xiàn),通婚圈研究已經(jīng)取得了一定的成果。概括而言,社會(huì)學(xué)通過(guò)其學(xué)科性質(zhì)的綜合性、全面性、宏觀性,探討了階層、地域、變遷、教育、宗教、種族等社會(huì)文化因素,來(lái)劃定通婚的范圍。人類學(xué)則主要以“以小見(jiàn)大”的視角,探討了與通婚圈所勾連的祭祀圈、社交圈、市場(chǎng)圈等村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)性的關(guān)系,對(duì)不同類型地域的通婚圈的同與不同也有一定的研究。但是,通婚圈研究存在的不足也是較明顯的,在許多方面有待進(jìn)一步深化,具體表現(xiàn)在:1.研究大多是在對(duì)通婚圈在變遷、族際間以及影響它的因素等方面;2.對(duì)通婚圈的研究沒(méi)有更多的理論探討,而更多是以實(shí)地(田野)調(diào)查中來(lái)支撐出它的研究取向與觀點(diǎn);3.在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)方面,基本都只從一個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí),沒(méi)有把動(dòng)態(tài)與靜態(tài)統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行研究;4.缺乏對(duì)某一族群通婚圈作深入的研究。事實(shí)上,對(duì)人類社會(huì)通婚范圍考察來(lái)說(shuō),族群的通婚圈研究有著重要的啟示。

(二)通婚圈研究的發(fā)展趨向

以往的研究大多都是對(duì)通婚地域、距離等范圍來(lái)進(jìn)行探討,不同程度地存在著側(cè)重某一單方面展開(kāi)研究,沒(méi)有深入展開(kāi)較全面的研究,這與研究視野的局限有關(guān)。但是,自改革開(kāi)放以來(lái),雖然對(duì)通婚圈問(wèn)題的專門性研究不多見(jiàn),卻在婚姻問(wèn)題的研究中隨帶有對(duì)通婚圈現(xiàn)象的研究。隨著研究的不斷深入與展開(kāi),以及資料的收集不斷挖掘與利用,通婚圈研究的資料大為豐富。因此,筆者認(rèn)為,今后的通婚圈研究應(yīng)該重視對(duì)族群、對(duì)通婚圈的結(jié)構(gòu)與功能的考察上,把通婚圈的結(jié)構(gòu)與功能結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研討,既要從歷史的、微觀的的角度研究通婚圈的形成機(jī)理,又要探索通婚圈研究的新方法與新手段。