李 娜

以實踐的唯物主義為基本原理和以人的全面發(fā)展為終極目標的馬克思主義人學,為深入理解和貫徹落實科學發(fā)展觀提供了重要的理論基礎。在哲學層面上研究發(fā)展觀,并不是對人與社會的存在狀態(tài)和發(fā)展過程的簡單評價,而是挖掘發(fā)展觀中蘊含的哲學意蘊,為人與社會的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導。

一、科學發(fā)展觀的提出和確立體現(xiàn)了現(xiàn)代社會發(fā)展觀的人學轉(zhuǎn)向

黨的十六屆三中全會把以人為本作為科學發(fā)展觀的核心提出來,并把貫徹落實科學發(fā)展觀作為統(tǒng)領各項工作的綱領?？茖W發(fā)展觀是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展,是對西方社會發(fā)展理論的揚棄,它堅持了馬克思主義關于社會發(fā)展與人的發(fā)展互為前提的基本原理,把人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的目的,在新的歷史條件下豐富和完善了馬克思主義關于人的全面發(fā)展的人學思想,體現(xiàn)了現(xiàn)代社會發(fā)展觀的人學轉(zhuǎn)向。

發(fā)展觀是對社會發(fā)展狀況和水平的反映,馬克思在闡述其社會發(fā)展理論的時候曾明確地指出“人類始終只提出自己能夠解決的任務,因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn),任務本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產(chǎn)生。”社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了人對社會和自身的認識水平。傳統(tǒng)的以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展模式下,人們用經(jīng)濟方式解決了人的生存問題,卻忽視和掩蓋了生存之后的人的發(fā)展問題,造成了全球性問題的日益突出,其中包括資源銳減、環(huán)境污染、生態(tài)破環(huán)、社會結(jié)構失衡等;對人的發(fā)展來講,出現(xiàn)了物質(zhì)生活和精神生活的分裂,人們片面追求物質(zhì)財富的增長而輕視人文精神,社會價值觀的多元化造成了人們對社會變革認知程度上的不同和精神世界的困惑,影響了人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來的負面效應使人們對現(xiàn)代工業(yè)文明進行了批判性反思,人們重新審視社會發(fā)展與人的發(fā)展的關系,重新調(diào)整人的實踐方式和實踐觀念,于是原來以物為中心的發(fā)展觀被以人為中心的科學發(fā)展觀所取代。

科學發(fā)展觀彰顯了社會發(fā)展實踐中的人的主體地位,體現(xiàn)了現(xiàn)代社會發(fā)展的人學轉(zhuǎn)向。以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的社會發(fā)展狀態(tài)的實現(xiàn)需要充分發(fā)揮人的主體性作用,通過人的認識和實踐方式的根本轉(zhuǎn)變,才能把人與自然,人與社會,人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展從可能變成現(xiàn)實。中國特色社會主義偉大實踐的實踐主體是人民群眾,社會主義社會下廣大人民群眾的根本利益、整體利益是一致的,但是現(xiàn)階段社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的貧富分化和東西差距、城鄉(xiāng)差距的社會現(xiàn)實,使人與人的關系也表現(xiàn)為利益主體的多元化和矛盾化一面,要充分調(diào)動起人的主體意識,發(fā)揮人在社會發(fā)展中的主體作用,正確處理好人與自然、社會和人與人之間的關系,妥善協(xié)調(diào)好各種利益關系,保證各民族之間和人與人關系的團結(jié)和諧,實現(xiàn)國家的繁榮穩(wěn)定發(fā)展。

科學發(fā)展觀彰顯了以人為本的價值指向?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本,強調(diào)了人在發(fā)展中的核心價值,這是科學發(fā)展觀的本質(zhì)規(guī)定。“以人為本”既是科學發(fā)展觀人本宗旨的邏輯起點,也是科學發(fā)展觀人本宗旨的最終歸指,以人為本是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提。也就是說科學發(fā)展觀所要建設的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的社會發(fā)展狀態(tài)是以人的可持續(xù)生存和全面發(fā)展為目的和歸宿的,這是馬克思關于人的全面發(fā)展思想在社會發(fā)展觀中的具體表現(xiàn)。

二、科學發(fā)展觀的價值歸指:人的全面發(fā)展

馬克思主義人學為當代中國科學發(fā)展觀的提出和確立提供了堅實的理論支撐。以人的自由全面發(fā)展和人類的自身解放為最高的價值取向和終極目標是馬克思人學的理論品質(zhì)。馬克思人學的基本出發(fā)點是從現(xiàn)實的人出發(fā),關注當下人的生存境遇,研究人的現(xiàn)實需求,及其所面臨的現(xiàn)實問題和現(xiàn)實矛盾。馬克思恩格斯從人的社會關系發(fā)展角度出發(fā)說明了人的發(fā)展的三階段理論:人的依賴階段、以物的依賴性為基礎的人的獨立性階段、自由個性階段。自由個性階段是人的發(fā)展的最高階段,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就成為了馬克思關于人的發(fā)展理論的最高目標。馬認為人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式,也就是說,作為完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！瘪R克思所說的人的全面發(fā)展是指每個人的全面發(fā)展,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》明確指出:“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！笨梢詮娜齻€方面理解馬克思關于人的全面發(fā)展內(nèi)涵:首先,表現(xiàn)為人的勞動能力的全面發(fā)展。因為勞動創(chuàng)造了人本身,只有通過自由自覺地勞動和其他社會實踐活動,才能滿足人類發(fā)展的物質(zhì)需求,并在活動中得到精神世界的感受體驗和滿足。其次,人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的社會關系的全面豐富。再次,人的全面發(fā)展表現(xiàn)為自由個性的全面發(fā)展。

科學發(fā)展觀的核心是以人為本,按照馬克思的對人本的理解,這里的以人為本一是相對于人的依賴而言,要使人的主體地位得到提升,主體性得到張揚。二是相對于人被邊緣化而言,要把人當作出發(fā)點。三相對于人作為手段而言,要把人作為目的。堅持以人為本,首先要肯定人的主體地位,要尊重和關心人的生存發(fā)展需求,要以每個人的自由全面發(fā)展為發(fā)展目的,要把滿足人的全面需求和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點,把以人為本作為發(fā)展的最高價值取向。

科學發(fā)展觀的主題和實質(zhì)是發(fā)展,社會發(fā)展是人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一,人的發(fā)展是社會發(fā)展的重要標志和最終目標。馬克思認為“人是一切社會關系的總和”,人只有在社會關系中才獲得社會本質(zhì)意義上的存在,人的發(fā)展作為一個歷史的生成過程,現(xiàn)實的表現(xiàn)為社會關系的發(fā)展。社會發(fā)展和人的發(fā)展是互為前提的,社會是人的生存和發(fā)展所依托的外環(huán)境,經(jīng)濟、社會的發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境的存在狀態(tài)直接決定著人的生存方式和人的發(fā)展水平。科學的發(fā)展模式應該以造就人的合理的生存方式為價值目的和最終歸宿,或者說以人的需要的滿足以及自身的發(fā)展作為社會發(fā)展的最深層價值指向。這就要求我們在制定經(jīng)濟社會發(fā)展的政策和從事社會實踐活動時,從人的生存現(xiàn)狀出發(fā),以人的生存需求和發(fā)展需求為內(nèi)在驅(qū)動力,積極發(fā)揮人在社會實踐中的主體性作用,通過在不斷實現(xiàn)人與經(jīng)濟、社會、環(huán)境的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,以最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、堅持科學發(fā)展觀,促進人的全面發(fā)展

科學發(fā)展觀的人本導向是人的全面發(fā)展。以往的社會發(fā)展方式由于受經(jīng)濟主義、消費主義等等的影響,導致在社會發(fā)展理論上的見物不見人和對人的全面發(fā)展的遮蔽。在傳統(tǒng)發(fā)展模式下,人的發(fā)展表現(xiàn)為片面的、單向度的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀作為建立在社會生產(chǎn)力的現(xiàn)代化水平基礎之上的社會發(fā)展理論,客觀上反映了人類發(fā)展實踐的人本化、整體化、生態(tài)化的歷史趨勢?？茖W發(fā)展觀把人置放在整體性視野中考察,突出了人與自然、人與社會、人與人的全面的協(xié)調(diào)關系和可持續(xù)發(fā)展,立足以現(xiàn)代科技理性為手段實現(xiàn)社會發(fā)展和人的全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出“正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物,通過鄭重生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界真正的復活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然的享樂的人道主義”。人們在改造自然、改造世界的實踐中逐漸意識到,在充分利用工業(yè)文明和技術文明的成果的同時,只有實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,才能達到人與自然的和諧共生和發(fā)展。

社會發(fā)展具有服務于人的價值導向,一方面,社會發(fā)展為人的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)、精神、環(huán)境產(chǎn)品以滿足人的生存和發(fā)展的需要;另一方面,社會發(fā)展能夠引起人思想觀念的變革、思維方式的轉(zhuǎn)變,通過人的內(nèi)在素質(zhì)的提升和思想觀念的變革推動人的全面發(fā)展。人的實踐性本質(zhì)決定了我們可以通過堅持和貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀,促進人的生存方式向全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展方式轉(zhuǎn)變,最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

科學發(fā)展觀作為黨執(zhí)政興國的重要戰(zhàn)略思想,核心是堅持以人為本的執(zhí)政理念。黨和政府在制定和實施各項經(jīng)濟社會發(fā)展政策時,要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益,使得發(fā)展的成果惠及全體人民。通過各項政策指導政治經(jīng)濟文化的發(fā)展,通過制度建設規(guī)約人們的行為,以經(jīng)濟的發(fā)展促進生活的富裕,以政治的文明保障民主和人的主體性,以文化的進步促進人的在素質(zhì)的提高,以生態(tài)的健康文明發(fā)展確保人的可持續(xù)生存和發(fā)展。

科學發(fā)展觀所要實現(xiàn)的人的全面發(fā)展,既包括人的物質(zhì)性需要的滿足、社會性本質(zhì)的實現(xiàn),也包括生態(tài)性需要的滿足,通過經(jīng)濟—社會—生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展以滿足人的全面需要和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

具體到當代中國特色社會主義建設的偉大實踐中,首先,發(fā)展先進生產(chǎn)力,建設社會主義物質(zhì)文明。必須堅持以經(jīng)濟建設為中心,堅持和完善全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的社會發(fā)展模式,通過大力發(fā)展生產(chǎn)力,不斷增加社會物質(zhì)財富,改善人們的生活方式,提高人民的生活水平,為人的全面發(fā)展提供豐厚的物質(zhì)基礎。其二,發(fā)展社會主義民主政治,建設社會主義政治文明。發(fā)揮政治文明對人的全面發(fā)展的政治引導、政治保障、政治塑造作用,政策制定的出發(fā)點和落腳點放在關注民生,關注人的生活世界,不斷推進社會主義民主與法制的健全和完善,努力實現(xiàn)人與人、人與社關系的和諧,為人的全面發(fā)展提供政治保證。再者,發(fā)展社會主義先進文化,建設社會主義精神文明。用先進文化開發(fā)人,引導人形成正確的世界觀、價值觀,用豐富健康的文化生活克服經(jīng)濟理性、技術理性對人的片面規(guī)定,不斷豐富人們的精神世界。不斷提高人們的思想文化水平、精神追求和道德修養(yǎng)等綜合素質(zhì),提高人的全面發(fā)展的豐富性和全面性,為人的全面發(fā)展提供精神支持。第四,建設現(xiàn)代生態(tài)文明,優(yōu)化人的生存發(fā)展環(huán)境。以科學的生態(tài)文明觀為價值指導,在發(fā)展經(jīng)濟的同時,充分協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與人口增長及與資源利用、生態(tài)環(huán)境之間的關系,在人與自然的和諧共生互動中推進人的全面發(fā)展。