宋正芝

[摘要] 藝術(shù),它一方面是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界,同時也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實踐活動。另一方面,又是人類能動的、創(chuàng)造性的實踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)造的目的主要是實現(xiàn)它的審美價值,它要滿足的是人們心靈的渴求和精神上的需要,它要喚醒的是人們超越美學(xué)貧困的自創(chuàng)力。藝術(shù)作為意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài),是它要求生產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主體意識、強(qiáng)烈的主觀因素思想、情感、意向、心境、愿望等滲透到生產(chǎn)過程里,滲透到產(chǎn)品對象中去,這一過程也就叫物化過程。當(dāng)人的某種個性精神或社會精神等意識形態(tài)物化于藝術(shù)作品中,就產(chǎn)生了藝術(shù)精神,它實際上是人的某種精神或社會精神物化于作品的結(jié)果。本文就音樂的藝術(shù)精神進(jìn)行了闡述。

[關(guān)鍵詞] 音樂 藝術(shù)精神 生活

音樂作為藝術(shù)的一個重要分類,是“時間藝術(shù)”,是一門通過時間延續(xù)的方式進(jìn)行的一門藝術(shù),它是人們抒發(fā)內(nèi)心情感最直接、最玄妙、最淋漓盡致的手段。音樂是社會生活在人們頭腦中的反映,它源于生活,又高于生活,是生活的藝術(shù)化的提煉,是人們除了語言之外最好的交流工具。它的藝術(shù)精神的體現(xiàn),也是人的某種精神或社會精神物化于音樂作品的結(jié)果。

一、音樂的產(chǎn)生是社會生活的反映

早在原始時期,人類各種活動沿處于混沌狀態(tài),藝術(shù)僅僅是萌芽階段,音樂成分在原始人類活動中就占有特殊地位了。人類學(xué)、藝術(shù)古生物學(xué)資料表明,在最古老的帶有藝術(shù)成分的活動中,音樂的原始發(fā)聲,音樂節(jié)奏的簡單結(jié)構(gòu)形式,都和狩獵、畜牧勞動中使用的工具或信號器具緊緊相聯(lián)系,當(dāng)人類借助這類工具或信號器具以壯聲威,不限于某種實用目的,而是用它們的音響效果激發(fā)群體心理意志和共存精神時,音樂的萌芽就出現(xiàn)了。神話學(xué)資料還揭示了音樂的宗教性質(zhì),人類虔誠崇拜神的各種宗教性儀式中,自始至終都伴隨著音樂,直到標(biāo)志西方文明的基督教興起,在教堂,在圣誕節(jié)深夜,古風(fēng)琴響起圣樂,合唱傳送出贊美詩樂音,童貞女孩們扮演白衣天使,燃著火把用歌聲向信徒家庭“報信”-圣子平安誕生人間,在這整段時間進(jìn)程里,按照嚴(yán)格程序展開的活動,由于有了音樂的參與,而導(dǎo)向一種莊嚴(yán)肅穆、浸沉信仰的神秘氛圍。宗教音樂證實了時間性強(qiáng)的音樂藝術(shù),在人們精神生活中占有何等地位,它既能煽起仇恨心,也能煽起愛心和提高信仰的火焰強(qiáng)力。

在我國古代文化發(fā)展中,音樂是早期出現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)之一。我國古代樂記中提出“凡音之起,由人心生也。人心之所動,物使之然也,感于物而動,故形于聲。”從這段話中,我們可以得知:所有音樂都來源于人的思想感情,而人的思想感情,卻又受著外界客觀事物的影響。受什么樣的影響就會產(chǎn)生什么樣的感情,有什么樣的感情就產(chǎn)生什么樣的音樂。它肯定了人的內(nèi)心世界,揭示了人的精神狀態(tài)。

音樂是一種以抽象而又特殊的假定意象來表達(dá)某種情緒的藝術(shù),音樂以它獨特的語言,把社會斗爭、自然景色、人生哲理都能在音樂形象的世界里得到體現(xiàn)。音樂能以巨大力量表達(dá)歡樂、痛苦、戲劇性的激動、強(qiáng)烈的情感浪潮和仇恨的風(fēng)暴。它所體現(xiàn)的藝術(shù)精神,實際上就是人類的精神世界的外在體現(xiàn)。

二、音樂的藝術(shù)精神的各方面體現(xiàn)

音樂作品,作為一種物化的藝術(shù)精神載體,反映了音樂的多種藝術(shù)精神。具體可體現(xiàn)為作曲者主體的個性精神、完善的哲學(xué)精神、鮮明的社會精神、時代精神。

音樂作為一門藝術(shù)來說,它首先具有作曲者主體的個性精神。音樂這種藝術(shù)形態(tài)語言具有一個特點:靈活的程序性。這是一種動態(tài)性的形式構(gòu)成,這一特點又和人的精神世界、心理世界同構(gòu)。人的情感體驗和沉思是一個正在凝聚或正在飄忽消失的、無始無終的不斷流程,所以也只有動態(tài)性、程序性的藝術(shù)形態(tài)能直接貼近它們,才有可能將精神意志、心靈及其對外部世界的折射推到至高點。

藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)的產(chǎn)品,它的存在是首先滿足人類精神的需要。從內(nèi)向性來說,人類需要過一種真正的人的精神生活,這種精神生活包括思想的,對客觀世界的認(rèn)識方面;也包括感情的,對客觀世界的態(tài)度方面。感情的、感受的方面較之思想的、認(rèn)識的方面往往是更為深層、更為隱蔽;也是更為微妙、更為朦朧、難以明確表達(dá)、清晰言傳的。然而,人的精神生活要求一種充實的、尊嚴(yán)的精神生活,也就是要需要精神交流,因為外向性的交流而呈現(xiàn)為多側(cè)面、相互激蕩、無比豐富,無限變化著的了。在這里,音樂是在它的層次、角度、多側(cè)面和深度上具有獨特力量的藝術(shù)形態(tài)。所以可以說,音樂是人類通過主體內(nèi)在精神世界的表達(dá)以折射外在世界的得力手段和語言,它具有作曲者主體的個性精神。

現(xiàn)代心理學(xué)表明,人類心理活動的兩種形式感情活動和思想活動主旨不同的,又同樣是不可缺少的。音樂是感性內(nèi)容占優(yōu)勢的藝術(shù)。人類情感生活和作曲家個人的情感生活、情感態(tài)度在樂譜、音符和音響中被銘刻、被敞開。音樂對情感生活的虛擬、把握是那樣深刻、細(xì)微、淋漓盡致,達(dá)到不可思議的程度。在貝多芬的九部交響曲中,《第五交響曲》被定名為《命運交響曲》,它體現(xiàn)的人與命運之神的搏斗,正是他個人悲劇的情感生活怒濤激浪式的物化。那簡短的主題節(jié)奏型--三個短音后面一個長音,意味著“命運之神在敲門”。有人認(rèn)為,這種獨特的、悲劇主題節(jié)奏型產(chǎn)生于貝多芬不幸的命運,-來自他對于父親酗酒之后單調(diào)神秘的敲門聲的童年回憶。這正說明了音樂正是一種面向內(nèi)在世界、通過內(nèi)在世界折射外在世界的藝術(shù),它擁有感性內(nèi)容的巨大優(yōu)勢,是主體個性精神的物化體現(xiàn),這也說明了音樂具有作曲者主體的個性精神。

作為一門藝術(shù)來說,音樂還體現(xiàn)了完美的哲學(xué)精神。

音樂雖然是一種感性內(nèi)容占優(yōu)勢的藝術(shù),但它在表達(dá)理性內(nèi)容方面也有其它藝術(shù)所不能代替的能力。這體現(xiàn)在表達(dá)感情層次、感情評價上,音樂不僅能潛入感受過程和情感態(tài)度過程,使它們在同一時序里交融地實現(xiàn);就是對于感情內(nèi)容正、反矛盾著的復(fù)雜成分也可能在同一時序里相反相成,融為一體。

作為一門藝術(shù)來說,音樂還具有鮮明的社會精神和時代精神。音樂是人們表達(dá)思想感情的一種特殊形式,它有著強(qiáng)烈的社會性,《樂本篇》中提出“凡音者,先人心者也,情動于中。故形于聲,耳成文,謂之音,是故治世之音安,以樂其政和,亂世之音怨以怒其政乖,亡國之音哀,以思其民團(tuán),聲樂之道,與政通矣”。從這段話可以得知:太平年代的音樂安祥,動亂時代的音樂怨恨,亡國的音樂悲哀。音樂的道理是和政治息息相通的。它們之間的關(guān)系是音樂反映政治。也就是說:音樂作品都能反映一定的現(xiàn)實問題,體現(xiàn)了具體的社會精神。

奧地利維也納古典樂派作曲家莫扎特,從小就顯露出極高的音樂天賦,被譽為“神童”,他在短促的一生中共創(chuàng)作了七十五卷作品,留下了《費加羅的婚禮》、《唐璜》、《后宮誘逃》、《魔笛》等著名歌劇,并作有許多交響曲、協(xié)奏曲、鋼琴曲和室內(nèi)樂重奏。他寫出的作品旋律質(zhì)樸、甜美,充滿著青春的朝氣,人稱“像一座火山斜坡上的葡萄園”。他的音樂具有資產(chǎn)階級上升時期的時代精神:堅定、樂觀、勇于奮斗,并蘊含著深刻的人道主義情感。

聶耳第一個在歌曲中創(chuàng)造了無產(chǎn)階級的光輝形象,是我國當(dāng)之無愧的開路先鋒,義勇軍進(jìn)行曲是聶耳一生中完成的最后一首歌,也是他“最后的吼聲”,這首充滿著愛國主義精神的歌曲給了中華兒女極大的精神鼓舞和戰(zhàn)斗力量,無數(shù)革命先烈就是高唱著這首戰(zhàn)歌,用自己的胸膛沖向敵人的槍口,迎接著祖國的解放。

總地來說,音樂作為一門時間藝術(shù),它既是人類意識精神的一種完美載體,又是一種人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界,同時也創(chuàng)造自身的藝術(shù)活動。它把人類的某種意識精神,通過音樂這種載體更好地表達(dá)出來,推動了人類精神文明的進(jìn)程,豐富了人類的精神生活。音樂的藝術(shù)精神從根本上來說,它是社會現(xiàn)實的反映,同時也是人類內(nèi)心精神生活的真實寫照。