摘要：樂(lè)器和器樂(lè)之間有著緊密聯(lián)系的依存關(guān)系，結(jié)合樂(lè)器和器樂(lè)的聯(lián)系，研究古代三大樂(lè)器群的源流演變，是本文關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題：文章梳理了古代三大樂(lè)器群體的演變發(fā)展及其特色，總結(jié)了樂(lè)器群體發(fā)展的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：三大樂(lè)器；演變規(guī)律；樂(lè)器群體發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-1145（2009）14-0120-02

中國(guó)古代樂(lè)器按照形態(tài)特征，可以分為上古時(shí)期、中古時(shí)期和近古時(shí)期三大階段。這三個(gè)階段均有著各自鮮明的面貌與特色?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變”。意思是說(shuō)：思想、精神一類(lèi)的東西是無(wú)形的，稱(chēng)之為“道”；器物、物質(zhì)一類(lèi)的東西都是有形、可以觸摸的，名之為“器”；把無(wú)形的思想與有形的物質(zhì)結(jié)合在一起，就能夠產(chǎn)生大千世界的種種變化，這就叫做“變”。這幾句話(huà)從哲理高度同樣概括了古代三大樂(lè)器群所以能夠具有不同時(shí)代特色及其演變規(guī)律的道理。

一、樂(lè)器形態(tài)與音樂(lè)形態(tài)之關(guān)系

每一時(shí)期音樂(lè)事物的產(chǎn)生，相互之間都有著緊密的聯(lián)系。樂(lè)器形態(tài)是音樂(lè)形態(tài)組成部分之一，它是通過(guò)樂(lè)器群體的形式體現(xiàn)出來(lái)的。單一的樂(lè)器或許難以說(shuō)明問(wèn)題，但作為一個(gè)群體，則是一種規(guī)律性現(xiàn)象的反映。我國(guó)古代三種音樂(lè)形態(tài)，以不同的三大樂(lè)器群體作為其標(biāo)志的一個(gè)側(cè)面，音樂(lè)形態(tài)則始終處于中心地位。它們具有共同的時(shí)代屬性，也離不開(kāi)制度的成因。

（一）上古時(shí)期

上古時(shí)期，無(wú)論是代表樂(lè)舞形態(tài)的“雅樂(lè)”，或是代表樂(lè)器形態(tài)的“鐘磬樂(lè)”，均是先秦“禮樂(lè)制度”制約下的產(chǎn)物。這種“禮樂(lè)制度”的產(chǎn)生不是一朝一夕、一蹴而就的，它經(jīng)歷了原始圖騰巫術(shù)活動(dòng)向“禮”、“樂(lè)”制度化的演進(jìn)。在禮樂(lè)文化 “一致性”的支配下，隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地在演進(jìn)著。以“鐘磬樂(lè)”為主體的樂(lè)器群體，經(jīng)歷了從西周“禮樂(lè)制度”下的制約到東周在“禮樂(lè)制度”崩潰瓦解中得以解放，成為了“鐘磬樂(lè)”從成熟階段走向鼎盛時(shí)期的一個(gè)標(biāo)志。

（二）中古時(shí)期

中古時(shí)期的歌舞伎樂(lè)形態(tài)是在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型過(guò)程之后而確立的。它的特點(diǎn)是在歌唱、舞蹈、器樂(lè)各自獨(dú)立存在的基礎(chǔ)上發(fā)展，但從某種程度上說(shuō)，它又是樂(lè)舞形態(tài)在分化過(guò)程中的進(jìn)一步深化，說(shuō)明了由歌舞樂(lè)三位一體的“樂(lè)舞”形態(tài)到歌舞樂(lè)各自獨(dú)立的“歌舞伎樂(lè)形態(tài)”演化的主要特征。同時(shí)，樂(lè)器形態(tài)也隨之而發(fā)生變化。“鐘磬樂(lè)”逐步退出主流地位，“絲竹樂(lè)”逐漸確立其主流地位，從此，中古時(shí)期以“絲竹樂(lè)”為代表的樂(lè)器群開(kāi)始了在我國(guó)歷史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷長(zhǎng)達(dá)一千余年的歲月。

（三）近古時(shí)期

近古時(shí)期民間音樂(lè)五大類(lèi)中“民族器樂(lè)”成為了一個(gè)獨(dú)立的樂(lè)種，使得樂(lè)器形態(tài)有了多元化的特色。民間藝人作為音樂(lè)傳承的主體，也使樂(lè)器的制作、性能等等更加富有民間色彩。尤其中國(guó)是一個(gè)多民族組成的國(guó)家，無(wú)論漢族或少數(shù)民族，保存在民間的各種樂(lè)器更是多彩多姿、琳瑯滿(mǎn)目，這樣一個(gè)具有原生態(tài)意義的民族樂(lè)器的寶庫(kù)，在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的?；蛘哒f(shuō)，正是近古時(shí)期的民間音樂(lè)時(shí)代，對(duì)于今天所稱(chēng)之為“民族樂(lè)器”群體的生成，成為一種歷史的必然。

二、三大樂(lè)器群體演變的穩(wěn)定性與變異性

穩(wěn)定性與變異性的結(jié)合，才促動(dòng)了音樂(lè)文化的發(fā)展，為其帶來(lái)新的生命力。它們之間體現(xiàn)的共同規(guī)律是音樂(lè)的傳承性，這是音樂(lè)文化延續(xù)、生存的基本條件與根本特征。在傳承過(guò)程中會(huì)體現(xiàn)出在一定歷史時(shí)期內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定性，即從總體來(lái)看，一種事物的發(fā)生發(fā)展在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)其外在形式與特點(diǎn)是保持不變的，而其內(nèi)在的性質(zhì)卻不斷地更新、變異。中國(guó)音樂(lè)文化中“千年一大變，百年一小變”正是這種穩(wěn)定性與變異性相結(jié)合的現(xiàn)象。

（一）三大樂(lè)器群體的音樂(lè)形態(tài)

從音樂(lè)形態(tài)來(lái)看，以樂(lè)舞形態(tài)為例，雖然它是整個(gè)上古時(shí)期的主體音樂(lè)形態(tài)，但是從原始社會(huì)時(shí)期的樂(lè)舞到夏商周三代的樂(lè)舞已經(jīng)產(chǎn)生了根本性的變化。原始社會(huì)時(shí)期，如：《葛天氏之樂(lè)》是一部以鳥(niǎo)為圖騰的原始樂(lè)舞，反映了人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)定居階段后的信仰、觀念和愿望；《云門(mén)》是黃帝時(shí)代以云圖騰崇拜為主的樂(lè)舞；《咸池》相傳是堯時(shí)以水魚(yú)圖騰崇拜為主的樂(lè)舞；而《簫韶》則是舜時(shí)以鳥(niǎo)圖騰崇拜為主的樂(lè)舞。然而，到了夏商周三代，代表性的樂(lè)舞作品均是為統(tǒng)治者歌功頌德為其內(nèi)容：《大夏》歌頌大禹治水的功績(jī)，《大濩》歌頌商湯伐桀的功績(jī)，《大武》則是歌頌武王伐紂的武功。兩者之間在性質(zhì)上有了明顯的區(qū)分，即由“頌神”轉(zhuǎn)向了“頌人”。

（二）三大樂(lè)器群體的樂(lè)器形態(tài)

在樂(lè)器形態(tài)方面，也有著相似的規(guī)律。西周時(shí)期“禮樂(lè)制度”的完善規(guī)定著不同的等級(jí)秩序，“鐘磬樂(lè)”適應(yīng)著這種等級(jí)制度以及雅樂(lè)的形態(tài)特點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，新樂(lè)興起，“鐘磬樂(lè)”卻由此而迅猛發(fā)展。所以，同為鐘、磬為主的樂(lè)器群體，但今之“鐘磬樂(lè)”已非彼之“鐘磬樂(lè)”，其根本性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，難怪孔子會(huì)發(fā)出“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”的感嘆。

從我國(guó)古代三大樂(lè)器群的源流與演變的梳理中，則可以看到這樣的規(guī)律：中國(guó)樂(lè)器近萬(wàn)年的發(fā)展史，樂(lè)器形態(tài)具有縱向性的變異性（變）與橫向性的穩(wěn)定性（不變）相結(jié)合的特點(diǎn)。就此而言，變異是絕對(duì)的，穩(wěn)定是

相對(duì)的。

三、三大樂(lè)器群體演變中的繼承與發(fā)展

繼承與發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。它們無(wú)時(shí)無(wú)刻都存在于我國(guó)音樂(lè)文化之中。繼承的目的是為了發(fā)展，而發(fā)展的基礎(chǔ)則是繼承。任何事物的發(fā)展均非無(wú)源之水、無(wú)本之木。三大樂(lè)器群體繼承與發(fā)展的核心問(wèn)題則是中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)支流之中國(guó)樂(lè)器的文化傳統(tǒng)。

繼承與發(fā)展，既是時(shí)代的矛盾，又是歷史的必然。兩者之間的統(tǒng)一，就是萬(wàn)變不離其宗：中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)特性的永遠(yuǎn)存在。無(wú)論古代三大樂(lè)器群體如何演變，它們都是具有不同時(shí)代特色的中國(guó)樂(lè)器群。傳統(tǒng)由發(fā)展而來(lái)，也必然要發(fā)展下去。這樣一種繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系，既為中國(guó)樂(lè)器的歷史發(fā)展所證實(shí)，也是我們研究歷史應(yīng)該抱有的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：張靈騰（1969- ），男，湖南永順人，湖南省吉首大學(xué)師范學(xué)院講師，藝術(shù)系副主任，研究方向：器樂(lè)和音樂(lè)教學(xué)。