劉建華

摘要：李綠園的長(zhǎng)篇小說(shuō)《歧路燈》以十八世紀(jì)的河南開(kāi)封為背景。對(duì)清代中葉多姿多彩的社會(huì)生活和文化風(fēng)習(xí)作了詳細(xì)的描繪。本文試圖通過(guò)《歧路燈》和清代其它小說(shuō)中的“投詞”、“家生子”等詞語(yǔ)來(lái)考察、解讀清代中葉的奴婢制度。

關(guān)鍵詞：歧路燈；奴婢；投詞；家生子

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0183-03

《歧路燈》對(duì)清中葉文化的各個(gè)方面都進(jìn)行了廣泛生動(dòng)的描述和深刻的剖析，對(duì)時(shí)代政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、市井文化娛樂(lè)、民間風(fēng)俗習(xí)慣等方面的反映尤其豐富細(xì)致。這些描寫(xiě)不僅增強(qiáng)了作品的地方特色和民族特色，也使作品具有了鮮明的時(shí)代感：同時(shí)還有助于讀者在閱讀中豐富知識(shí)、并進(jìn)而提高閱讀興趣；尤為重要的是，從文化學(xué)的角度看，作為“18世紀(jì)的開(kāi)封風(fēng)土生活志”，它是研究清代中葉中原風(fēng)土文化的珍貴資料，具有不可低估的文化學(xué)價(jià)值。本文試圖以《歧路燈》和同時(shí)期其它小說(shuō)中的“投詞”、“家生子”為研究對(duì)象。來(lái)考察、解讀清代中葉的奴婢制度。

奴婢制度是封建政治等級(jí)制度的重要組成部分。在封建等級(jí)制度中。奴婢處于社會(huì)的最底層。他們沒(méi)有人身自由，他們的命運(yùn)完全掌握在主子的手里，和土地、房屋等財(cái)產(chǎn)一樣，任由主子處置。

清代奴仆之多歷代罕見(jiàn)，象《歧路燈》中的譚紹聞家主子才四五人，男女奴仆就有賬房閻相公、管家王中，另有仆婦趙大兒、爨婦老樊、丫鬟冰梅、園丁蔡湘、小廝德喜、雙慶、鄧祥以及趕車(chē)的宋祿等十人；盛希僑家“有七八家子小子。內(nèi)邊丫頭爨婦也有十來(lái)口”：巫翠姐出嫁之前在娘家的婢女也很多，第四十九回王隆吉向譚紹聞介紹巫家小姐看戲時(shí)的情形：“只這唱廟戲。勿論白日夜間，總的來(lái)看，那兩邊站的。都是他家丫頭養(yǎng)娘。”譚紹衣的外甥女全淑“丫頭養(yǎng)娘十?dāng)?shù)人”(第一百零八回)。

《紅樓夢(mèng)》中賈府的奴仆更多，第十四回王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府時(shí)，由她調(diào)遣直接參與秦可卿喪事的寧府男女仆人就達(dá)一百二十四個(gè)：賈寶玉身邊直接服侍的大小丫鬟、書(shū)童達(dá)十幾個(gè)，另外還有不計(jì)其數(shù)的男仆女婢為其服務(wù)；作者第六回介紹：榮國(guó)府的主子總共才十幾個(gè)，而“榮府中合算起來(lái)，從上至下，也有三百馀口人”，可見(jiàn)奴婢的數(shù)量有多驚人。《儒林外史》第三回范進(jìn)中舉后“不上三個(gè)月，家中丫鬟、仆婦都有了?！笨梢?jiàn)大小地主、貴族、豪紳之家都有奴仆。

文學(xué)作品所反映的與現(xiàn)實(shí)生活大致相同。曹雪芹的祖、父輩擔(dān)任江寧織造時(shí)，家中奴仆隊(duì)伍也非常龐大。據(jù)新任江寧織造隋赫德奏折所載，曹家被抄沒(méi)時(shí)，“家人大小男女共一百十四口?！庇捎谂偷拇罅看嬖冢c這一現(xiàn)象關(guān)系密切的詞語(yǔ)——“投詞”和“家生子”就頻繁出現(xiàn)在清代中葉的文學(xué)作品里。

1、“投詞”和“家生子”在小說(shuō)中的大量出現(xiàn)

投詞也叫“投身紙”，即奴仆賣(mài)身的契約。明清時(shí)期，官宦富豪人家蓄養(yǎng)奴仆的風(fēng)氣甚盛，多者達(dá)數(shù)百。甚至千人。這些奴仆有的是用錢(qián)買(mǎi)來(lái)的，更多的則是農(nóng)民不堪徭役賦稅的重負(fù)，投奔去的。這在當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“投靠”。實(shí)則為賣(mài)身。

賣(mài)身為奴的情形在《歧路燈》中隨處可見(jiàn)。如第一百回寫(xiě)譚紹聞道：“直是如今已不作家人相待，只還不曾退還他家投詞，久之，怕他家子孫，受人家的氣，說(shuō)是譚家世奴?！敝移屯踔幸?yàn)閷?duì)譚紹聞的改過(guò)自新、重振家風(fēng)功勞甚大，所以譚家不再把他當(dāng)家仆相看。再如第八十回寫(xiě)到宋三相公和家仆張彩琪的后人打官司，宋三相公“拿了一張宣德年間張彩琪投詞，要告張家惡仆欺主”：張家不服氣。于是。“一家以宣德投詞為證，一家打了墓碑墨刻，以祖考張公諱彩奇字樣為證”?！翱h老爺當(dāng)面斷了，說(shuō)：‘這張投詞。叫你出三百金。交與你主人宋秀才，算作贖身之價(jià)，投詞當(dāng)堂銷(xiāo)毀?！?/p>

同時(shí)期的《儒林外史》也有對(duì)農(nóng)民賣(mài)身為奴情形的反映。如第三回范進(jìn)中舉以后，“有許多人來(lái)奉承他：有送田產(chǎn)的、有人送店房的、還有那些破落戶，兩口子來(lái)投身為仆圖蔭庇的。”再如第二十五回：“這姓王的在我家已經(jīng)三代。我把投身紙都查了賞他，已不算我家的管家了。”

再看“家生子”。

“家生子”和“投詞”一樣，都是買(mǎi)賣(mài)奴仆制度的產(chǎn)物。奴仆所生的孩子仍為主人的奴仆，男的叫“家生子”。女的叫“家生女兒”；二者都是世代為奴的。統(tǒng)稱(chēng)“家里的”，也叫“世仆”、“世奴”。而買(mǎi)來(lái)或雇來(lái)的奴仆就叫“外頭的”，他們可以用錢(qián)贖身“出籍”——成為自由民。

“家生子”及相關(guān)詞語(yǔ)在清代小說(shuō)中出現(xiàn)的頻率也非常高。

如《歧路燈》第八回王春宇道：“王中是你家家生子，那人卻極正經(jīng)?！钡诰呕匕毓岬剿摹白酒汀备蝮。骸斑@個(gè)是舍親的一個(gè)家生子，舍下毫無(wú)別事，借來(lái)此人?！钡谌貜埨K祖對(duì)譚紹聞如此介紹白興吾：“這是舍下一個(gè)家生子，名喚白存子，與了他一個(gè)丫頭。他每日弄鬼弄神露出馬腳趕出來(lái)。”因譚紹聞家道中落，奴仆漸漸不聽(tīng)使喚，甚至當(dāng)面頂撞主子，譚紹聞氣急敗壞，準(zhǔn)備請(qǐng)?jiān)A師馮健寫(xiě)一個(gè)“強(qiáng)奴凌主，乞天懲究”的狀子。馮健勸譚紹聞不要和家仆打官司：“相公要聽(tīng)我說(shuō)。究之主戶人家，開(kāi)口便說(shuō)某人是我家家生子，定然是破落頭來(lái)了。”紹聞道：“老兄所見(jiàn)不然。這家生子。骨頭都是我的，比不的那攢班戲。”“兩個(gè)俱是家生的，如何容得他這個(gè)刁悍?”(第八十回)在小說(shuō)第八十八回。作者這樣介紹過(guò)譚紹衣的仆人梅克仁：“原來(lái)梅克仁是譚府上家生子，其人細(xì)密妥當(dāng)，極能辦事，譚道臺(tái)倚為心腹?！?/p>

“家生子”、“家生女兒”、“家里的”、“外頭的”等詞語(yǔ)在與《歧路燈》同時(shí)產(chǎn)生的《紅樓夢(mèng)》中也屢見(jiàn)不鮮。如第十九回襲人和寶玉為襲人贖身之事發(fā)生過(guò)一次爭(zhēng)論：“襲人道：‘我今兒聽(tīng)見(jiàn)我媽和哥哥商量，教我再耐一年。明年他們上來(lái)就贖出我去呢。寶玉聽(tīng)了這話，越發(fā)忙了。因問(wèn)：‘為什么贖你呢?襲人道：‘這話奇了!我又比不得是這里的家生子兒。我們一家子都在別處。獨(dú)我一個(gè)人在這里。怎么是個(gè)了局?寶玉道：‘我不叫你去也難!襲人道：‘從來(lái)沒(méi)這個(gè)理。就是朝廷宮里，也有定例，幾年一挑，幾年一放，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)留下人的理。別說(shuō)你們家!”

第四十六回賈赦看中了鴛鴦，“要和老太太討了去。收在屋里”，但是鴛鴦堅(jiān)決不同意，因此賈赦威脅她：“憑他嫁到了誰(shuí)家，也難出我的手心!除非他死了，或是終身不嫁男人。我就服了他!要不然時(shí)叫他趁早回心轉(zhuǎn)意?！辟Z赦之所以敢放出這樣的“狠話”，既是因?yàn)樗綍r(shí)作威作福慣了。也是由于鴛鴦是賈府的“家生女兒”。所以平兒和襲人在安慰鴛鴦時(shí)無(wú)可奈何地說(shuō)：“可惜你是這里的家生女兒。”

類(lèi)似的情節(jié)還有不少，它們都形象地反映了清代奴婢制度對(duì)奴仆的殘暴統(tǒng)治。

2、清代奴婢制度的殘酷性

清代奴仆的處境和命運(yùn)非常悲慘。

根據(jù)雍正五年(1727)《大清會(huì)典事例》的規(guī)定?！胺矟h人家生奴仆，……或婢女招配生有子息者，俱系家奴。世世子孫，永遠(yuǎn)服役?；榕渚阌杉抑?，仍造冊(cè)報(bào)官存案?！鼻宕局贫炔坏艚颈救?，還牢牢圈禁著奴婢的

后代。使他們的子孫永遠(yuǎn)為奴；奴婢的自由乃至生死都掌握在家主的手里。

首先，家主可以任意打罵奴婢。

《歧路燈》中的貴族公子盛希僑就說(shuō)過(guò)：“我如在外一更二更不回來(lái)，再?zèng)]一個(gè)人敢睡。即如家中有客，就是飯酒到了天明。家中就沒(méi)一個(gè)敢睡的。若是叫那個(gè)不到的，后頭人是頓皮鞭。前頭人是一頓木板子，準(zhǔn)備下半截是掉的?！?第十七回)性格軟弱的譚紹聞在惱怒不已時(shí)也曾打過(guò)奴仆：“紹聞在急在心頭，怒生膽邊，便劈面一耳刮子”。還說(shuō)：“祥符是個(gè)有日月地方。我把您這些東西。一齊送到官上，怕不打折您下半截來(lái)?！?第八十回)

《紅樓夢(mèng)》中賈府主子對(duì)付奴婢的手段更加殘忍。打板子、跪磁瓦、烙鐵燙、鞭子抽、繩索捆綁?？芍^無(wú)所不用其極，胡子花白的焦大甚至被“揪翻捆倒。拖往馬圈里去?！猛梁婉R糞滿滿的填了他一嘴。(第七回)王熙鳳對(duì)付下人的手段更是匪夷所思。第四十四回她如此懲罰替“偷腥”的丈夫“望風(fēng)”的丫鬟：“揚(yáng)手一巴掌打在臉上，打的那小丫頭子一栽；這邊臉上又一下。登時(shí)小丫頭子兩腮紫脹起來(lái)?！敝滞{要“把嘴撕爛了他的”，“燒了紅烙鐵來(lái)烙嘴”?！澳玫蹲觼?lái)割你的肉”：最后“回頭向頭上拔下一根簪子來(lái)。向那丫頭嘴上亂戳。嘀直令人發(fā)指。

紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》載：“某侍郎夫人……御下嚴(yán)，凡買(mǎi)女奴，成券入門(mén)后，必引使長(zhǎng)跪，先告誡數(shù)百語(yǔ)，謂之教導(dǎo)，之后即褫衣反手，撻百鞭，謂之試刑。或轉(zhuǎn)側(cè)，或呼號(hào)，撻彌甚，撻至不言不動(dòng)，格格然如擊木石，始謂之知畏。然后驅(qū)使?！贝耸汤煞蛉吮绕鹜跷貘P來(lái)可謂有過(guò)之而無(wú)不及。

其次，奴仆幾乎沒(méi)有人身自由。

奴婢要想獲得人身自由，除非家主把投詞退還本人或其子孫。或公開(kāi)銷(xiāo)毀。否則只能世代為奴；如果奴仆私自逃去，將無(wú)路可走。最終只能落個(gè)悲慘的下場(chǎng)。所以譚紹聞家道中落以后，家仆德喜、雙慶想另尋出路就變得十分艱難，盡管他們離開(kāi)譚宅時(shí)得到了譚紹聞的許可，但因?yàn)闆](méi)有舊主人的薦帖，屬于自行離去，所以二人想在婁潛齋衙門(mén)謀一個(gè)飯碗時(shí)被婁潛齋看做是“背主逃脫”、“背主投署”而不予收留。最終一個(gè)走投無(wú)路吊死在墳樹(shù)上，一個(gè)窮愁潦倒流落到戲班學(xué)疊衣裳?！镀缏窡簟返诰呕匕赜例g和譚孝移談到“拙仆”蝦蟆時(shí)說(shuō)：“做官時(shí)原有一兩個(gè)中用的。告休之后，他們自行投奔，另寫(xiě)薦帖，跟新官去了?！币?yàn)橛兴]帖、書(shū)信，不是“背主投署”，所以找到了新的依靠。

再次，良賤不可通婚。

“良”是指具有平民以上身份的人，“賤”是指奴婢及其他被剝奪了部分人身權(quán)利的人。清朝將娼、優(yōu)、隸、卒等從事低賤職業(yè)的人稱(chēng)為“賤民”。清朝律例規(guī)定：“良賤不得為婚姻”，“若妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者，杖九十。各離異，改正?！?/p>

因?yàn)椤傲假v不得為婚姻”。所以《紅樓夢(mèng)》中女奴配小廝的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”式婚姻很多：奴才鮑二娶婢女“多姑娘”、王夫人的大丫頭彩霞被強(qiáng)行指配給來(lái)旺的兒子、襲人嫁給戲子蔣玉涵等。

“良賤不得為婚姻”這條不可逾越的鴻溝，決定了婢女即使被主子看中也只能成為家主的妾；所以盡管《歧路燈》中譚紹聞母子對(duì)王中的女兒全姑非常滿意，也改變不了全姑做妾的命運(yùn)。譚紹聞和盛希瑗在商量這件事情時(shí)說(shuō)：“我心里又想萬(wàn)一成了，又怕人說(shuō)良賤為婚姻，有干律例。”盛希瑗出主意：“如此說(shuō)王中女兒只可作賢侄副室，賢弟怕人說(shuō)良賤為婚姻有干律例，此宗事也便于行?！?第一百零三回)

因此，“家生女兒”全姑和官宦小姐全淑的婚事就有了天壤之別。盡管兩人人材“不分高低”。“只像一對(duì)兒”(第一百零六回)，“在大鏡屏中，一個(gè)倩服艷妝，一個(gè)家常梳攏，斜摘兩朵珠翠，四位佳人”(第一百零八回)，盡管他們所嫁的是同一個(gè)人——譚紹聞的兒子譚簣初。

第一百零六至一百零八回寫(xiě)簣初和全淑的婚禮儀式繁多而熱鬧：

男家鄭重其事：譚紹聞先行了納彩禮。得了回啟后。馬上回家，“令人打掃西樓，以為新人洞房。把碧草軒打掃干凈，擺花盆，安魚(yú)缸，張掛字畫(huà)”。

到迎親之日，“譚宅抬出浙中官轎四乘，俱加紅綾作彩。即用舊日浙中傘扇旗幟，肅靜、回避牌各一對(duì)，打的新張黃巖縣燈籠二對(duì)?！薄耙宦钒巳耸翘?hào)頭鑼鼓。大吹大打；一路八人是笙管簫笛，細(xì)吹細(xì)奏”。

將新娘迎到譚宅后，“廳上奠雁，門(mén)外御輪。俱遵著圣人制的儀注而行”。

新娘家更是毫不含糊：先是請(qǐng)陰陽(yáng)官選擇吉日：然后送賀禮的絡(luò)繹不絕；“吉期前五日，差首領(lǐng)官選個(gè)大宅院作公館。送姑太太及全淑姑娘移住在內(nèi)。丫頭養(yǎng)娘十?dāng)?shù)人跟隨”。

出嫁時(shí)全淑姑娘是“頭戴五鳳金冠，珍珠穗兒，纓絡(luò)累累，身披七事荷包霞帔，錦繡閃爍，官裙百折，鳳履雙蹴”，坐的是“八抬大轎”，儀仗是“黃傘攪藍(lán)傘，金瓜攪銀瓜，龍旗攪彪虎旗”。“看的人山人海，無(wú)不手指頤解”。

而簣初和全姑的婚事卻顯得非常冷清：“紹聞賜綢緞表里。金翠頭面，酒壇肉盒，頗為豐美。至日，樊?huà)D坐花轎作迎姑嫂。佃婦做送女客。簣初衣冠整齊，卻不敢行親迎奠雁之禮，明其為納妾，非若娶婦六禮必備?！睕](méi)有任何禮節(jié)、儀式，兩個(gè)仆婦簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就把全姑迎了過(guò)來(lái)。

之所以有這么大的差距，就是因?yàn)槿檬桥偷呐畠骸?duì)此孔耘軒說(shuō)得很明白：迎娶時(shí)“不可親迎廟見(jiàn)，使嫡庶之禮不分。”

再次，“家里的”與“外頭的”有細(xì)微區(qū)別。

“外頭的”有一定的自由，可以用銀錢(qián)贖身；而“家里的”則不能。鴛鴦是“家里的”。所以平兒說(shuō)：“可惜你是這里的家生女兒，不如我們兩個(gè)人是單在這里”。因此賈赦被鴛鴦拒絕后才會(huì)叫囂：“憑他嫁到誰(shuí)家去，也難逃我的手心。”(第四十六回)它明白無(wú)誤地告訴讀者。家生女兒的命運(yùn)是完全掌握在主子手里的。襲人母親死了，得到的賞賜銀是四十兩。因?yàn)橐u人是“外頭的”；趙國(guó)基雖是趙姨娘的兄弟，但他是“家生子”。所以死后只得了二十兩銀子的賞賜。(當(dāng)然這與襲人和趙姨娘在為人、在主子心中的印象、在賈府的地位等方面的差異有著更為密切的關(guān)系)

總之，《歧路燈》等小說(shuō)對(duì)奴婢制度的描寫(xiě)，再現(xiàn)了清代中葉奴婢制度壓迫下奴仆的苦難，深刻地揭露了清代中葉奴隸制度的吃人本性，給我們提供了了廣泛豐富的歷史文化信息。