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        胡宏的文學觀念探析

        2009-06-15 07:25:26寧淑華熊艷娥
        船山學刊 2009年2期

        寧淑華 熊艷娥

        摘要:胡宏的文學思想基本受其理學思想影響,信奉“斯文”即“斯道”,認為斯道即堯舜孔孟之遭。斯文的重點和目的在于道之傳,而不在于文之飾。論文尚道、尚實,反對空言,極為輕視鄙薄詞章之學、詩賦之藝。

        關(guān)鍵詞:胡宏;文學觀念;斯文:斯道

        中圖分類號:1109文獻標識碼:A文章編號:1004-7387(2009)02-0165-04

        胡宏作為南宋一個卓有成就的理學家,其文學思想主要體現(xiàn)于他的“斯文”即“斯道”的文道觀。

        一、胡宏“斯文”即“斯道”的含義

        胡宏的文道觀比較完整的見于《程子雅言前序》:“獨吾夫子窮不得居天位。道德之積與天地同大。道德之發(fā)與日星并明……亦庶幾堯舜文王之功矣,命也。及顏氏子死,夫子沒,曾氏子嗣焉。曾氏子死??鬃又畬O繼之。于其沒也。孟氏實得其傳。孟氏既沒,百家雄張,著書立言,千章萬句。與六經(jīng)并駕爭衡。其間最名純雅,不駁于正統(tǒng)者。莫如荀、揚。然茍氏以不易之理為偽,不精之甚也;揚氏以作用得后為心。人欲之私也。故韓子斷之日:‘軻之死,不得其傳?!瓎韬?甚矣,夫子之窮也。夭于斯文,何其難哉!或曰:‘然則斯文遂絕矣乎?大宋之興,經(jīng)學倡明,卓然致力于士林者。王氏也,蘇氏也,歐陽氏也。王氏盛行,士子所信屬之王氏乎?曰:王氏支離。支離者。不得其全也。曰:歐陽氏之文典以重。且韓氏之嗣矣,屬之歐陽氏乎?曰:歐陽氏淺于經(jīng)。淺于經(jīng)者不得其精也。曰:蘇氏俊邁超世,名高天下,屬之蘇氏乎?曰:蘇氏縱橫??v橫者,不得其雅也。然則屬之誰乎?曰:程氏兄弟。明道先生,伊川先生也。或者笑曰:其為言也不文。世人莫之好也?!唬貉灾晃?,乃發(fā)于口而門人錄之。傳先生之道。澤及天下,是其樂也;傳之其人,又其次也。修飾辭華以矜愚眾。非其志也……雖然,唱久絕之學于今日,變?nèi)殇ㄣ糁?,使天下之英才有所依歸,歷古之異端一朝而謬戾見,比于孔子作《春秋》、孟子辟楊墨,其功大矣!叩群文意,胡宏認為,三代之道見于堯、舜、禹、湯、文王,到孔子,泯然將絕,于是作六經(jīng)以傳斯道。孟子死,大道不傳,斯文遂絕。直到宋代,經(jīng)學昌明,王安石、歐陽修、蘇軾各有成就。但也各有缺陷。大道復振的真正收功者是程顥、程頤兄弟。程氏兄弟的文章雖然缺乏文采,但大道之傳,重在澤及天下,而不在于修飾文采夸耀于世人。從這篇文章可以看出。胡宏至少表達了三個方面的意思:一是斯道即堯舜孔孟之道。二是斯文即是斯道,三是斯文的重點和目的在于道之傳。而不在于文之飾。這里需要解釋的是,“斯文”一詞本是孔子術(shù)語,出于《論語·子罕》篇:“子畏于匡。曰:‘文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”朱熹《論語集注》解釋“斯文”:“道之顯者謂之文。蓋禮樂制度之謂。不日道而日文,亦謙辭也?!睆垨颉墩撜Z解》曰:“文也者,所以述是道而有傳也?!币?,在儒家道統(tǒng)里。斯文是斯道的外顯形式,朱熹稱之為禮樂制度,張栻稱之為傳道之文,其實這兩者是一回事,因為儒家所謂載道之文即是指儒家經(jīng)典,而儒家經(jīng)典其實是儒家禮樂制度的載體。胡宏早在朱張之前已經(jīng)將這種觀點表達無遺:“自堯舜之盛。暨乎孔子。風氣浸漓。上無明王,下無賢佐,至道泯然其將絕。茍非載以文而指示焉。則后世雖有間氣英明之士,亦且惑于異端,天下幾何其不流而人于禽獸也。圣人有憂之。為之作六經(jīng)。六經(jīng)指道之大路,而語孟又指人六經(jīng)之關(guān)要也?!眹}里的“至道”即指堯舜之道,所謂“文”則是指載道之文,具體是指六經(jīng),即儒家的《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《樂》《易》《春秋》,這些正是儒家典章,而這些典章所記載的莫不是儒家的禮樂制度。再如:“斯文施設乎二帝三王之政。筆削于孔子孟軻之書。其教亦備矣。然軻沒未幾而遭焚坑之禍。歷兩漢。涉魏晉,至唐、五代,緝之者不足以藥瘡孔。補罅漏,大為異端之所薄蝕。斯文之氣奄奄欲盡?!边@里的“斯文”即是“斯道”,具體是指曾經(jīng)施用于二帝三王的禮樂制度,而這些制度以文字的形式保存在孔孟之書中。胡宏的“斯文即斯道”的觀念在文章中有多處表述:“孟子有師諸侯之德,斯文所系。”“尼父之志不明。孟氏之傳幾絕,顏回克己。世鮮求方,孔僅論中,人希探本,棄漆雕之自信,味端木之真聞。干祿仕以盈庭。鬻詞章而塞路,斯文掃地,邪說滔天?!薄八刮木昧嚷?,我欲問蒼天。蒼天默無言。復欲問古先。古先群圣人,去我三千年。紛紛儒林士,章句以為賢。問之性命理。醉夢俱茫然?!贸谭蜃?。一線通天泉?!鄙鲜鲆谋砻?。胡宏反復感嘆古代圣賢皆是“斯文”所系,而當今時代則是“斯文寥落”。“斯文掃地”,表示“仁者”要以“斯文”為己任。

        二、胡宏“斯文即斯道”觀的表現(xiàn)

        胡宏主張“斯文”即“斯道”,但他又不得不面臨著現(xiàn)實生活中“文”與“道”為兩途的存在。用他的“斯文即斯道”的觀念,來評價現(xiàn)實社會中“文”與“道”的關(guān)系,胡宏表現(xiàn)出兩種明顯傾向。

        第一,極端鄙薄詞章之學、詩賦之文的重道輕文傾向?!摆w幼翁言學,胡子日:‘學道者,正如學射,績持弓矢。必先知的。然后可以積習而求中的矣……若志不在于的。茍欲玩其辭而已,是謂口耳之學,曾何足云?夫滯情于章句之末。固遠勝于博奕戲豫者,時以一斑自喜。何其小也?”胡宏認為,玩弄辭彩只是“口耳之學”,不是根本之學;“章句”只為“末”技,而那些“滯情于章句之末”者,胡宏很為之惋惜?!昂纹湫∫?”“若直守流行于世數(shù)卷紙上語,而不得其與天地同體、鬼神同功之妙,則非善學矣。其合于天地、通于鬼神者。何也?曰:仁也。人而克仁,乃能乘天運,御六氣,贊化工。生萬物,與天地參,正名為人。若徒掇拾章句,馳騖為文采,藉之取富貴,緣飾以儒雅,汲汲計升沉,領光景以快情遂欲,夸妻妾而耀鄉(xiāng)里者,是吾棄我經(jīng)天緯地,建三才,各萬物,至大至妙,不貲之身于一物之小也。其不仁孰甚焉?”這里,作者將“掇拾章句,馳騖為文采”者視為自棄。是不仁之舉。是對人本身經(jīng)天緯地之才的放棄?!敖裰逭撸茖W文藝、干仕進之心,以收其放心而美其身。則又何古人之不可及哉!父兄以學文藝,令其弟子、朋友以仕進相招,往而不反,則心始荒而不治。萬事之成,成不逮古先矣?!备傻撌艘杂?,鬻詞章而塞路。斯文掃地,邪說滔天。愚弄士夫如偶人。驅(qū)役世俗如家隸。政時儒之甚辱。實先圣之憂今。這里,胡宏將“學文藝”與“干仕進”看作斯文掃地的表現(xiàn),認為這是當時儒者的兩大侮辱,也是后世不及古先的根本原因。在他看來,真正的儒者應該是:“續(xù)孟氏不傳之學以待有司之舉,發(fā)六經(jīng)精微,論百家得失,陳當世要務?!边@樣也就不難理解胡宏對建安七子的反感:“作文發(fā)妙理,經(jīng)國厲遠圖。游目建安中,才子足歡娛……悠悠彼七子,流光失其孚。飛觴宴婉孌,鼓瑟吹笙竽。主人敬愛客,徒爾相揚揄。魏祚竟不長,詒謀止斯須。逡巡數(shù)十年,劉石橫八區(qū)。所以漢高帝,慢罵輕文儒。”在胡宏看來,建安七子盡管“作文發(fā)妙

        理”,但無救于曹魏,無益于亂世,因此劉邦輕慢文儒是很有道理的。類似的輕視文辭的言論還不少。如:《送游人歸荊南》“心恥文俳似班馬,眼看青紫白頭旋?!薄凹娂娙辶质?,章句以為賢。問之性命理。醉夢俱茫然?!薄罢卵娂娝剖缐m,一番空誤一番人?!苯^旬五首:“少年宜若厲。詩酒勿留連。”因為對文辭的極度鄙薄和否定,胡宏在《中興業(yè)》自然提出了“罷經(jīng)藝詩賦之選,立孝廉經(jīng)術(shù)政事之科?!钡闹鲝?。

        第二種傾向,論文尚道尚實,反對空言。這種傾向又可以從三個方面透視。首先,可以從他盛贊道學家之文看出來。二程有重振孔孟道學之功,胡宏對其樸素平淡之文高度贊美:“然其言質(zhì)素而不華,理平淡而無奇,無文之言,猶璞玉也,雕琢者在于玉工。吾能存之而已。無欲之理。天理也,非存純粹精一之心,操弘大毅然之志。未易得也,我則行之。”二程因做了大量的理學文章。且又有“語錄為文”的傾向,其文章常被冠以“理學腐儒”的帽子。胡宏將二程的“無文之言”卻抬得很高。視為璞玉,與“無欲之理,天理也”相提并論。胡宏并不認為一切無文之言均為璞玉。而是因為二程之文是“稟真元之會,紹孔孟之統(tǒng)。振六經(jīng)之教”。很明顯,胡宏認為對于文而言,道為本,文為末,道高,則文雖質(zhì),仍為璞玉。同樣,對于周敦頤的《通書》,胡宏推崇備至:“今周子啟程氏兄弟以不傳之學,一回萬古之光明,如日麗天,將為百世之利澤,如水行地。其功蓋在孔孟之間矣。人見其書之約也,而不知其道之大也;人見其文之質(zhì)也,而不知其義之精也;人見其言之淡也,而不知其味之長也?!痹谶@里,首先,對于《通書》,胡宏與世俗的著眼點截然不同,胡宏看到道之大、義之精、味之長。世俗只看到書之約、文之質(zhì)、言之淡。其次。胡宏認為道之大、義之精、味之長的意義遠遠蓋過書之約、文之質(zhì)、言之淡的缺陷。再次,也反映胡宏對于載道明道之文的欣賞角度與俗迥異,世俗崇尚華辭繁飾,胡宏對言語簡約而論道明暢正大、文辭質(zhì)樸而義理精辟、言語平淡而意味深長的文章頗為欣賞。而胡宏自己的文章也秉承這一原則,具有言約義精的特色。

        其次,還可以從胡宏對孔莊之文的褒貶看出來。“孔子定《書》,刪《詩》,系《易》,作《春秋》,何區(qū)區(qū)于空言?所以上承天意。下憫斯人,故丁寧反復三四不倦。使人知所以正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下之本也?!薄扒f子之書。世人狹隘執(zhí)泥者,取其大略亦不為無益。若篤信君子。句句而求。字字而論。則其中無真實妙義,不可依而行也?!笨鬃又闹卦趯嵱?。且其用心高遠,“上承天意,下憫斯人”。其著作文章。是“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下之本”。因此,雖然“丁寧反復三四不倦”,卻不嫌噦嗦重復?!肚f子》之文,從內(nèi)容而言,“大抵寓言,人物土地,皆空言無事實。而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬方。晚周諸子之作,莫能先也?!焙陞s認為《莊子》只對“世人狹隘執(zhí)泥者”有用。對于“篤行君子”則“無真實妙義”。沒什么作用。這里,胡宏基本是從尚道和尚用角度,對《莊子》持否定態(tài)度,而其文彩,胡宏則根本忽視。

        再次,還可以從胡宏的“學文藝”之法中體現(xiàn)出來。在《胡宏集》中只有一處提及關(guān)于“學文藝”之法:“又聞有相從欲學文者。須依東坡之法令,熟讀左氏、兩漢、韓、柳之文。則他日所成就必大有可觀者。因是虎變亦未可知也?!边@里東坡之法令當是指東坡八方受敵讀書法,但為何偏向“左氏、兩漢、韓、柳”之文,在胡宏文集中找不到其它說明,不好確斷,但恐怕也與胡宏的“斯文即斯道”觀相關(guān)。胡宏繼承二程洛學的道統(tǒng)觀,認為孔子所傳二帝三王之道,經(jīng)曾子、孔假、孟子而絕,到二程復張,從這個道統(tǒng)觀中可以窺見胡宏傾向“左氏、兩漢、韓、柳”之文的玄機,那就是“左氏、兩漢、韓、柳”都是道統(tǒng)承傳上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先來看《左傳》?!蹲髠鳌繁缓笫酪曌鳛椤洞呵铩纷鱾?,司馬遷說:“魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意。失其真,故因孔子史記,具論其語,成《左氏春秋》。”胡宏之父胡安國以治《春秋》而著稱,視《春秋》為“圣人傳心之要典”,因此,胡宏從尊崇儒家道統(tǒng)的觀念出發(fā),重視《左傳》也是當然。再來看兩漢之文。在胡宏文集中找不到任何對兩漢文的具體評價,但胡宏對兩漢之道和兩漢之史卻頗多肯定,如前引《程子雅言前序》,認為儒家道統(tǒng)至孟子而絕,但漢代楊雄的功勞“不駁于正統(tǒng)”;另外,在胡宏的歷史觀中。胡宏崇尚二帝三王,對秦以后多持否定態(tài)度,唯獨對漢代不少制度卻持肯定態(tài)度,如肯定漢初分封同性王的做法;再如漢代的官僚獎懲制度,胡宏認為值得南宋朝廷借鑒,他在《中興業(yè)·官賢》的政論文章中寫道:“有用未當其才者則易之,用未盡其量者則外之,有稱職者,頒告天下,用西漢法。增其祿秩而勿徙郡縣。守令政治卓然者。如東漢法,守人為三公,令升為刺史?!痹诤甑挠^念里。二帝三王的先王之道是最理想的藍圖,而漢代畢竟離上古之世較近。而且漢代獨尊儒術(shù),對上古先王禮樂制度有最大的接近和繼承。而后世則是越來越遠。而對韓愈、柳宗元的欣賞自然也和他們的儒學成就相關(guān)。宋代理學的道統(tǒng)說基本是承韓愈而來。韓愈在《原道》、《重答張籍書》,提出了著名的道統(tǒng)論,“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜。舜以是傳之禹,禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公。文武周公傳之孔子??鬃觽髦陷V。軻之死,不得其傳焉。”程頤則繼承了這一道統(tǒng)說:“周公沒,圣人之道不行;孟軻死。圣人之學不傳?!本船F(xiàn)代學者錢穆說:“治宋學必始于唐,而以昌黎韓氏為之率。”至于柳宗元。也是儒學復興的重要人物,且其獨特的關(guān)于“道”的思想與胡宏經(jīng)世致用觀有共鳴之處。柳宗元從解救“生人之患”出發(fā),強調(diào)“輔時及物”之道。他認為“道之及,及乎物而已耳”“意欲施之事實。以輔時及物為道。”這和胡宏理學重視經(jīng)世致用有契合之處。胡宏認為,“萬事萬物,性之質(zhì)也;因質(zhì)以致用,人之道也?!薄案`惟古圣人之言,無不入時事者?!焙苊黠@,胡宏也強調(diào)輔時及物致用,胡柳顯然有共同之處。

        三、胡宏“斯文”即“斯道”觀念的淵源

        從上述分析可以看出,胡宏“斯文”即“斯道”的文學觀仍不出于道學家重道輕文文道觀的軌轍,介于周敦頤和二程文道觀之間。周敦頤對文道關(guān)系有過明確界定:“文所以載道也,輪轅飾而人弗庸。徒飾也,況虛車乎?文辭,藝也。道德,實也。篤其實而藝者書之,美則愛,愛則傳焉。賢者得以學而至之,是為教。故曰:‘言之無文,行而不遠然不賢者。雖父兄臨之,師保勉之,不學也。強之,不從也。不知務道德而第以文辭為能者。藝焉而已?!边@里,周敦頤將“道”規(guī)定為“道德”,將“文”規(guī)定為“文辭”,并強調(diào)了“道”的第一性。但周敦頤并不完全忽視文辭的作用。美則愛,愛則傳,傳則成教,文辭之美有助于道統(tǒng)之傳。胡宏繼承了周敦頤“文辭,藝也。道德,實也”的觀念,視文辭為“口耳之學”,以“章句”為“末”技,但周敦頤“美則愛。愛則傳”的文辭之美有助于道統(tǒng)之傳的觀念,胡宏并沒有繼承??梢姾暝谥氐垒p文方面比周敦頤走得更遠。二程的文道觀與周敦頤一脈相承,但在輕視文的方面走到了極端。首先,二程的“斯道”即儒家“圣人不傳之道”。程頤在《明道先生墓表》中提出:“周公沒,圣人之道不傳,孟軻死,圣人之學不傳。道不行,百世無善治;學不傳,千載無真儒。無善治,士猶得以明乎善治之道,以淑諸人,以傳諸后;無真儒,天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之,人欲肆而天理滅矣。先生生千四百年后。得不傳之學于遺經(jīng)。志將以斯道覺斯民。”這一斯道觀正是胡宏所本,基本為胡宏繼承;其次。二程對文章或文學的看法走到了極端。在回答“作文害道否?”的問題時。程頤明確指出:“害也。凡為文不專意則不工,若專意則志局于此,又安能與天地同其大也?《書》云:‘玩物喪志,為文亦玩物也。”他認為詩文“非止為傷心氣也,……不止贅而已,……則離真失正。反害于道必矣”從“作文害道”的觀念出發(fā),二程將文與道尖銳的對立起來?!稗o賦之中,非有治天下之道也。人學以取科第。積日累久,至于卿相。帝王之道。教化之本,豈嘗知之?”因此。他對文士極端輕蔑:“今之學者岐而為三。能文者謂之文士,談經(jīng)者疑為講師,惟知道者乃儒也?!薄敖駷槲恼邔照戮?,悅?cè)硕?。既務悅?cè)恕7琴絻?yōu)而何?”胡宏因為對二程有著極端的推崇,他在《程子雅言前序》中明確表示了歸依洛學的思想傾向:“予小子恨生之晚,不得灑掃于先生(指二程)之門,始集其言,行思而坐誦。息養(yǎng)而瞬存。因其言而得其所以言,因其言而得其言之所不可及者,與侍先生之坐而受先生之教也。又何異焉?”因此,胡宏也繼承了二程對文辭的輕視。表現(xiàn)為對文章之學,詩賦之藝的鄙薄,對“滯情于章句之末”的不屑和可惜,將“學文藝”和“干仕進”看作斯文掃地的屈辱。但胡宏對文辭的輕視并沒有走到二程之極,至少他并沒有直接說出“作文害道”的言論。

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