詹　勇

摘要：陽明心學(xué)是明代中晚期重要的哲學(xué)思潮，主要由三個(gè)部分組成：“心即理”，“知行舍一”和“致良知”。其中蘊(yùn)涵著豐富的人格美育思想，主要表現(xiàn)在：1理想人格的追求。2價(jià)值主體性的凸現(xiàn)。3感性生命的體驗(yàn)。4批判精神、創(chuàng)新精神、關(guān)懷意識(shí)的養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：陽明心學(xué)；人格美育；理想人格；價(jià)值主體性；感性生命；批判精神

中圖分類號(hào)：G119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0070-03

在對(duì)先秦儒家孟子心性之學(xué)下人格美育的繼承和超越，對(duì)佛(禪)老的人格美育思想的積極借鑒和利用中，在對(duì)朱子之學(xué)的批判和對(duì)陸氏心學(xué)的繼承弘揚(yáng)中，陽明心學(xué)的人格美育思想得到了極大的豐富和完善。陽明心學(xué)的思想體系是十分龐大和嚴(yán)密的。主要由三個(gè)部分組成：“心即理”?！爸泻弦弧焙汀爸铝贾?。其中蘊(yùn)涵著豐富的人格美育思想。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1理想人格的追求?！盀槭ァ币恢笔侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家人格美育思想的理想追求，陽明心學(xué)也不例外，繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)。儒家在現(xiàn)實(shí)生活中追求著一種君子人格，但在人生態(tài)度的修煉上要求達(dá)到圣人境界。因此。在前面的論述中把儒家的人格理想界定為君子人格。當(dāng)然，這是與道家的圣人人格是不同的。道家的圣人人格是一種自然人格，而儒家的圣人人格依然是一種社會(huì)倫理人格。陽明心學(xué)雖然沿著儒家人格的理路。但有了突破性的發(fā)展。在陽明心學(xué)中?！笆ァ庇兄匾牡匚弧Ｊ裁词鞘ト?這也是陽明心學(xué)必須首先回答的問題?！笆ァ北緸槁斆髦浚墒ナ莻鹘y(tǒng)儒家的終極關(guān)懷。并且認(rèn)為只有“仁且智”的人才是圣人。在陽明心學(xué)里。圣人人格的唯一要素是德性完滿?！笆ト酥詾槭ト苏甙苍?”陽明認(rèn)為：“圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲。則我之欲為圣人，亦惟在此心之純乎天理而無人欲耳?！笨梢?，“純乎天理而無人欲”是陽明心學(xué)圣人觀的終極標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。然而何謂“天理”?在宋明理學(xué)那里，認(rèn)為在自然、社會(huì)、人生以至人類歷史上，凡是真的、善的、正的、光明的，都是“天理”。凡是假的、惡的、丑的、偏的、黑暗的，都是“人欲”。而封建倫理道德又是判斷“天理”、“人欲”的終極標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。同樣。陽明心學(xué)的“天理”、“人欲”也帶有濃厚的封建倫理道德性。這當(dāng)然是要批判的。他認(rèn)為：“夫禮也者，天理也。天命之性，具于吾心，其渾然全體之中，而條理節(jié)目，森然畢具。是故謂之天理。天理之條理謂之禮。是禮也，其發(fā)見于外，則有五常百行，酬酢變化，語默動(dòng)靜，升降周旋，隆殺厚薄之屬?！憋@然，陽明心學(xué)的“天理”就是“禮”，就是仁、義、禮、智、信。

“心即理”是說這些規(guī)范本身就存在于人的心中，這明顯地繼承了孟子的“心性”論的觀點(diǎn)。孟子沒有把“心”確立為主宰地位。而陽明心學(xué)的“心”是被確立為人的主宰地位的。因此又超越了孟子的觀點(diǎn)。這在陽明心學(xué)中為人格美育思想奠定堅(jiān)實(shí)的“本心”基礎(chǔ)。同時(shí)?！靶募蠢怼庇质菍?duì)陸氏心學(xué)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“人心之靈，此理至明。人皆有是心。心皆具是理”的直接繼承和發(fā)揮。陽明說：“圣人之學(xué)，心學(xué)也”，“君子之學(xué)，心學(xué)也”，“大人之學(xué)，心學(xué)也”。也就是說，心學(xué)是學(xué)作圣賢，成就大人君子的學(xué)問?？梢姟ｊ柮餍膶W(xué)的人格之境就是要達(dá)到“天人合一”的境界，也就是馮友蘭所說的“天地境界”。這種境界不僅是道德的，而且是審美的或準(zhǔn)審美的人生理想境界。而這種境界是可以達(dá)到的，而他說的“人皆可以為舜堯”，體現(xiàn)出“有教無類”的美育思想，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。這正是陽明心學(xué)人格美育思想中極有價(jià)值的部分。

2價(jià)值主體性的凸現(xiàn)。陽明認(rèn)為，人是價(jià)值的主體，一切價(jià)值都離不開主體而存在，他反對(duì)朱熹離開主體而談?wù)搩r(jià)值的做法?！靶闹w，性也。性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無忠君之心即無忠之理矣；有忠君之心即有忠之理。無忠君之心即無忠之理矣。理豈外于吾心耶?”“理”在朱熹那里是一切事物存在的根據(jù)。具有最高價(jià)值并兼有自然規(guī)律的意義，因此，朱熹在理的自然規(guī)律和價(jià)值兩種意義之間不斷糾纏。理對(duì)陽明來說不再具有自然規(guī)律的意義。它只表示一種價(jià)值關(guān)系，如事君之忠、事父之孝等等，自然規(guī)律不在討論的對(duì)象之內(nèi)，而認(rèn)為心之外的一切包括天在內(nèi)。都不能作為理的源泉。天地萬物屬于自然界。他們所具有的僅僅是自然規(guī)律，它產(chǎn)生不出忠孝仁義之理。從而擺脫了在人之外宇宙洪荒中去尋找價(jià)值的起源。理是人在自己的生活世界里為自己確立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)。不是像朱熹說的那樣，沒有理就沒有心，而是理是人心的產(chǎn)物。應(yīng)該說沒有心就沒有理。心外無物、心外無事、心外無理、心外無義、心外無善都說明陽明心學(xué)的價(jià)值主體性的凸現(xiàn)。

因此，價(jià)值評(píng)價(jià)體現(xiàn)了人的主體性?！秱髁?xí)錄中·答顧東橋書》云：

“朱子所謂‘格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者。是以吾心而求理于事事物物之中。析‘心與‘理而為二矣。夫求理于事事物物者。如求孝之理于其親之謂。求孝之理于其親。則孝之理其果在于吾之心耶?抑果在于親之身耶?假而果在于親之身。則親沒之后。吾心遂無孝之理與?”

這里面有兩種“理”。一個(gè)是朱子之“理”，即對(duì)客觀事實(shí)之理、知識(shí)之理的“求”、“窮”(認(rèn)識(shí)、認(rèn)知)。這種“理”確乎在“心”之外，心要去“求”它。因此，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，可以把“理”與“心”析而為二。人存在的理由就是去認(rèn)識(shí)“理”，在這樣的思想下，人是沒有主體性的。而另一種是陽明心學(xué)之“理”，即道德之理。道德是一種價(jià)值存在?！暗赖卤举|(zhì)上是一種價(jià)值?！币虼?，此“理”本質(zhì)上是一種價(jià)值之“理”。對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)該從人的主體性出發(fā)，無孝之“心”，則無孝之“理”?！靶摹奔磧r(jià)值主體的存在。事物的價(jià)值存在于主、客體的關(guān)系之中。而對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)，則是從主體的需要出發(fā)對(duì)主、客體價(jià)值關(guān)系的審定。陽明心學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)凸現(xiàn)了人的主體性需要。這是陽明心學(xué)人格美育的一個(gè)十分重要的思想，也是人格美育中一個(gè)十分重要的思想。如果人失去了主體性，還有何美育可言。因?yàn)槊烙举|(zhì)上就是培養(yǎng)完美人格的教育，而主體性的存在是完美人格獨(dú)立的一個(gè)必不可少的條件。陽明心學(xué)明確地弘揚(yáng)了人的主體性，維護(hù)了人自身的尊嚴(yán)，把握了人自身的命運(yùn)。這在中國傳統(tǒng)文化思想史上是特別貢獻(xiàn)的。

3感性生命的體驗(yàn)。陽明心學(xué)是十分重視人的感性生命存在的。雖然從學(xué)理上講，朱熹和王陽明都是為了建立符合封建統(tǒng)治的倫理學(xué)體系，目的都是“存天理滅人欲”。但他們有不同的表現(xiàn)，朱熹以理為本，更多地突出了超越感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范和外在強(qiáng)制，人的感性生命被無情地慘殺。而陽明以心為本。盡管心、良知、靈明在王陽明那里已被抽象提升到超越感性生命存在的先驗(yàn)高度即道德理性物，但總是與感性生命如人的知、情、欲等因素緊密相連的。他說：

“良知不由見聞而有。而見聞莫非良知之用；故良知

不滯于見聞。而亦不離于見聞?！?/p>

“喜怒哀懼愛惡欲謂之七情。七者俱是人心合有的，但要認(rèn)得良知明白?！咔轫樒渥匀恢餍?，皆是良知之用，不可分別善惡；但不可有所著。七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽?！?/p>

“蓋良知雖不滯于喜、怒、憂、懼，而喜、怒、憂、懼亦不外于良知也。”

“性一而已，仁義禮智。性之性也；聰明睿智，性之質(zhì)也；喜怒哀樂。性之情也；私欲客氣，性之蔽也。質(zhì)有清濁。故情有過與不及，而蔽有深淺也。私欲客氣。一病兩痛。非二物也?！?/p>

“性”存在于知、情、欲之中。這就肯定了感性生命的合理存在。當(dāng)然，這些感性生命不是肆無憚忌的，而是要受到“心”、“良知”的節(jié)制。沒有感性生命的存在。就沒有美育可言。美育就是要培養(yǎng)人格的感性生命和理性生命的和諧統(tǒng)一，使人在感性與理性之間處于一種自由的狀態(tài)?？梢?，陽明心學(xué)的人格美育思想蘊(yùn)涵著這一深刻的思想。

在陽明心學(xué)思想里，感性生命的最佳體驗(yàn)狀態(tài)是達(dá)到“樂”的境界。此境界就是中國傳統(tǒng)文化之靈魂的“天人合一”的境界。陽明心學(xué)認(rèn)為“樂是心之本體”。

“樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體。訴合和物。原無間隔。……‘時(shí)習(xí)者求復(fù)此心之本體也，‘悅則本體漸復(fù)矣，‘朋來則本體之訴合和物充周無間。本體之訴合和物本來如此，初末嘗有所增也?！?/p>

這種“樂”是良知本體與天地萬物渾然一體的自由愉悅、充實(shí)活潑的快樂。也是儒家思想人格追求的最大精神快樂，即“孔顏樂處”。陽明又說：“樂是心之本體，雖不同于七情之樂。而亦不外于七情之樂。”可見，這是情與理的高度統(tǒng)一的審美境界，重視情在“樂”中的地位和作用。

從人生經(jīng)歷來看，陽明的一生是“無我”與“有我”相統(tǒng)一的一生。在“無我”“有我”的背后有著陽明人生深厚的生命感受和內(nèi)心體驗(yàn)。因此，陽明心學(xué)的人格美育思想中也有許多深刻的感性生命可貴的感悟。不理解這一點(diǎn)。就很難深刻地領(lǐng)會(huì)陽明思想的精神?！巴蹶柮饕辉購?qiáng)調(diào)，他的學(xué)說是從他自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)中得來。是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶和升華。……因此，對(duì)王陽明哲學(xué)的解釋，必須建基于對(duì)王陽明生存體驗(yàn)的理解。”

4批判精神、創(chuàng)新精神、關(guān)懷意識(shí)的養(yǎng)成。批判精神和創(chuàng)新精神是人格美育中的一個(gè)十分重要的內(nèi)容，也是陽明心學(xué)人格美育思想中的重要理論特色。陽明心學(xué)的產(chǎn)生就在很大程度上體現(xiàn)了這種精神。批判精神和創(chuàng)新精神是統(tǒng)一的。陽明心學(xué)是在對(duì)朱學(xué)的批判基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)建的。當(dāng)然，也繼承了傳統(tǒng)的儒釋道的思想。明初，理學(xué)獨(dú)尊的局面就已確立。到了明中葉，社會(huì)危機(jī)加劇。作為意識(shí)形態(tài)核心的朱子理學(xué)受到了大力地批判。于是，人們就企圖找到一種新的儒學(xué)形式來彌補(bǔ)其失，陽明心學(xué)就是在這樣的社會(huì)思潮下產(chǎn)生的。朱學(xué)是一個(gè)“致廣大，盡精微。綜羅百代”的思想體系，而陽明心學(xué)從“心”與“理”的關(guān)系，對(duì)“格物致知”的闡釋，知行觀三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了批判，分別提出了自己的見解，從而成就了龐大又嚴(yán)密的體系。從其人生遭遇來看，這種批判精神和創(chuàng)新精神是充滿了莫大的勇氣和堅(jiān)韌的意志的，具有令人仰止的人格魅力，這在心學(xué)思想體系中處處放射著奪目的光輝。

同時(shí)，這種批判精神和創(chuàng)新精神也透射出陽明心學(xué)一種對(duì)社會(huì)，人生、宇宙的關(guān)懷意識(shí)。關(guān)懷意識(shí)也是人格美育中一個(gè)不可缺少的內(nèi)容。關(guān)懷意識(shí)是一種把個(gè)人的生命融入到社會(huì)、宇宙中去的精神，去擔(dān)當(dāng)社會(huì)的大任，去探求宇宙的命運(yùn)。這在陽明身上有深刻的體現(xiàn)。

在明代。陽明集功臣和圣賢于一身。作為圣賢，他提出了一整套“圣人”學(xué)說理論，而且還把他的“圣人”學(xué)說理論付諸于實(shí)踐。作為功臣，他提出了自己獨(dú)特的經(jīng)世思想，并且投入到經(jīng)邦治世的偉大社會(huì)實(shí)踐中去。有人說“陽明學(xué)說為救世之學(xué)”。這是有道理的。作為圣賢。怎么看著江河日下的世道人心能不問不管呢?而這種對(duì)社會(huì)敢承擔(dān)責(zé)任，置個(gè)人利益得失榮辱于不顧的關(guān)懷意識(shí)正是人格的永遠(yuǎn)閃光點(diǎn)。美育需要這種人格精神。對(duì)這種人格的塑造負(fù)有重要的責(zé)任。