鐘云萍

摘要：江永女書從其內(nèi)容來看，主要是傾迷苦情，而這些血淚斑斑、哀婉凄涼的苦情又主要出現(xiàn)在《自傳歌》和《婚嫁歌》中。我們認(rèn)為傳統(tǒng)的“父權(quán)制”思想對(duì)于江永女書中女人的婚姻家庭的影響尤為重大，也是女書中的女人受歧視的最主要的根源。

關(guān)鍵詞：江永女書：女人婚姻；父權(quán)制

中圖分類號(hào)：HO26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0038-03

一、“父權(quán)制”思想在中國(guó)的生成與發(fā)展

所謂“父權(quán)制”是指，有家長(zhǎng)權(quán)的男子統(tǒng)治并支配所有家族成員的家族形態(tài)。早在西周時(shí)，周公旦制作的《周禮》就規(guī)定了“尊尊、親親、賢賢、男女有別”的四項(xiàng)基本原則，這四項(xiàng)基本原則為中國(guó)宗法制度的形成奠定了基礎(chǔ)。后經(jīng)過孔子為代表的儒家學(xué)派的總結(jié)、提煉和升華，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭倫理和家庭生活產(chǎn)生重要影響的儒家家庭倫理道德規(guī)范體系。南宋時(shí)期“父權(quán)制”思想被發(fā)揮到“存天理、滅人欲”的極端境地。封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容就是男尊女卑。男強(qiáng)女弱。女性從出生開始就受到與男子不同的對(duì)待，“修習(xí)以順為正”的妾婦之道，“在家從父。出嫁從夫。夫死從子”成為女性的生存之本。由于父親和丈夫的二位一體的身份，意味著女人在成長(zhǎng)的過程中。要承受父權(quán)和夫權(quán)對(duì)女性的雙重壓迫。

父權(quán)制在封建時(shí)代得到了統(tǒng)治者的提倡并推行，并經(jīng)由社會(huì)基本單位——家庭的貫徹實(shí)行，從而使男權(quán)觀念不僅在思想上，更主要的是在社會(huì)、家庭的行為中占據(jù)重要位置。男主外、女主內(nèi)的性別準(zhǔn)則被人們奉為圭臬。男性成為社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中的主導(dǎo)力量，而生兒育女、操持家務(wù)成為女性的天職。這樣男性以陽(yáng)剛為品，而女性則以陰柔為美，男性成為其家庭創(chuàng)造財(cái)富、執(zhí)行具體任務(wù)的行為性角色。而女性則成為其家庭通過情感來形成凝聚力的表達(dá)性角色。如此這般。女性的被動(dòng)地位通過對(duì)男性的依賴和屈從在封建社會(huì)得到了完全的確立。所以說男女社會(huì)地位的差異。不是男女的生理差別，而是人為的對(duì)性別的偏見所驅(qū)使?！案笝?quán)制”思想在江永婦女的婚姻生活中得到了很好的體現(xiàn)。

二、“父權(quán)制”思想在江永女書婚姻中的體現(xiàn)

(一)婚姻的形成體現(xiàn)父權(quán)制思想。

從女書的記載內(nèi)容看，江永地區(qū)婦女的社會(huì)地位極其低下。她們沒有任何自由?；橐鐾耆筛改赴k。女書中《龍陽(yáng)盧八女傳記》中記載“年紀(jì)到了四五歲，訪問地方富家門。她父時(shí)時(shí)常掛念，為女覓人結(jié)婚姻?！信p方皆年幼，便由父母包婚姻?！痹搨饔浿杏涊d的是民國(guó)初年盧八女四、五歲時(shí)，即由父母包辦，與鄰村王修茍的兒子訂的搖籃婚。又如女書《田廣洞女子歌》中寫道“珠淚雙流把筆提，寫出愁言傳四邊。因?yàn)槌錾砑液啵氖y毫賣我身。賣到上洞來陪嫁。陪嫁桃川朱丹山。我到桃川上十載，燒柴擔(dān)水過時(shí)間。掃及抹桌我的事。洗衣漿裘我獨(dú)當(dāng)。剩粥剩飯給我吃。養(yǎng)到如今十八歲。桃川姑爺將我嫁，八百銅錢嫁道州。嫁到道州田廣洞，一年半載難回家?！痹撛?shī)歌中記敘清末民初江永一女子年幼時(shí)以四十銀毫的身價(jià)被賣到田廣洞作陪嫁。長(zhǎng)到十八歲時(shí)姑爺又以八百銅錢的身價(jià)被賣到田廣洞作人妻子的買賣婚。如此。在家從父的思想在舊社會(huì)江永的婦女身上得到了完整的體現(xiàn)。江永婦女的婚姻不僅可以買賣。甚至還可以轉(zhuǎn)賣。婦女完全服從于男性，她們被剝奪了表達(dá)自由和按自己的意志行事的權(quán)利。除此之外，江永婦女還要具備父權(quán)社會(huì)專為女性規(guī)定的四種品德，即婦德、婦言、婦容、婦功，即她們的心胸要包容賢良，她們的言談舉止要溫柔得體。她們的裝束要符合場(chǎng)合等等，這些封建社會(huì)的規(guī)范、戒律在江永女人的婚姻中體現(xiàn)得淋漓盡致。

(二)婚姻的締結(jié)程序體現(xiàn)父權(quán)思想。

女書中包辦婚姻，有指腹婚、搖籃婚、童養(yǎng)婚、買賣婚等等。舊社會(huì)江永縣一樁樁婚姻的締結(jié)都要經(jīng)過提親、定親、行聘、報(bào)日、下紅書等過程。首先，提親。一般情況下，是男方請(qǐng)媒人到女方家里上門提親，由雙方父母經(jīng)過一番商量后決定，可以說提親是包辦婚姻的前奏。其次，定親。提親后由男方家里派人去女方家里定親，又叫下定。定親的禮物是花糕和紅蛋，女方家里接受了禮物，就表示同意了這門親事，定親是包辦婚姻初步成功的象征。第三，行聘。定親以后，選擇一個(gè)黃道吉日，男方向女方家里送聘禮，禮物有布、米、肉、蛋、衣服、首飾等，女方收下聘禮后要將女兒的年庚即生辰八字寫在紅紙上交給男方家里。第四，報(bào)日。男方將兒子的年庚與女方的年庚交給八字算卦先生。看能否婚配。如適合婚配選擇合適的結(jié)婚日期。第五，下紅書。男方正式向女方父母下婚書，決定結(jié)婚。以上這些程序概由雙方父母進(jìn)行，經(jīng)過以上的一些程序，接下來就是婚禮的正式來臨。出嫁意味著不自由婚姻生活的開始，少女們對(duì)少女生活和相伴的姐妹們充滿了留戀，同時(shí)也表現(xiàn)對(duì)未來婚姻生活的擔(dān)憂和恐懼。于是婚禮中的“坐歌堂”歌詞既有對(duì)同伴、父母親情的留戀忘返，也有對(duì)未來生活的擔(dān)憂、恐懼，其中的“哭嫁歌”唱詞哀婉凄涼。坐歌堂一般舉行三天，結(jié)束以后，就是女方發(fā)親，男方迎親。此外，到婆家后還有一些禮儀需要完成，如拜堂，拜舅姑、行廟禮、出腳等，至此婚禮儀式完全結(jié)束。女書中婚姻締結(jié)程序復(fù)雜，整個(gè)程序都由雙方父母把持。父權(quán)制社會(huì)，包辦婚姻把兩個(gè)完全陌生的青年男女連在一起，現(xiàn)實(shí)生活迫使婦女要融入新的家庭和生活當(dāng)中去，婦女們也必須接受父母給她安排的丈夫和新家庭。出嫁女孩的心情不是喜悅、對(duì)未來生活的期待，而是無(wú)賴、惆悵，甚至是對(duì)婚后生活的恐懼，出嫁儀式坐歌堂中的“哭嫁歌”的表達(dá)無(wú)不說明了這一點(diǎn)。

(三)婚姻狀況體現(xiàn)父權(quán)思想。

包辦婚姻常常給婦女釀成痛苦，男權(quán)思想使原本不幸福的家庭雪上加霜?！缎履镂甯睢分袑懙溃骸耙桓睿T樓無(wú)住樓。我的住樓雙淹水，雙雙淹水淚雙流。二更愁，黃龍溜過姐床頭。姐的床頭偷偷睡，是女過他淚雙流。”由于婚姻由父母包辦，女子自己完全沒有自主權(quán)，男方的家庭狀況，甚至男方長(zhǎng)成什么樣也一無(wú)所知，女人的終身幸福只能寄托于父母的抉擇、命運(yùn)的安排。男權(quán)社會(huì)還滋生家庭暴力。又如女書《楊細(xì)細(xì)傳》中講到楊細(xì)細(xì)七歲時(shí)定了娃娃親，剛結(jié)婚時(shí)生活還算和睦，但丈夫后來染上了賭博惡習(xí)，輸了錢把楊細(xì)細(xì)抵押給別人，楊細(xì)細(xì)不從，丈夫就拿刀來威脅她，并把她打得骨斷血流。直至流產(chǎn)?！斗蚱薇臼遣煌瑢?duì)》中也寫道：“白朗不給安家針，夜間不給明性理。拳打腳踢不留情，夫妻本是不同對(duì)，前世燒了斷頭香?！备笝?quán)制思想還使一些因不滿包辦婚姻的烈性女子而自殺，如《六娘歌》中敘述六娘長(zhǎng)得漂亮，結(jié)婚拜堂后才見到丈夫長(zhǎng)相丑陋，不久后得知丈夫另有新歡，一氣之下投河自盡。整個(gè)以父權(quán)制為中心所構(gòu)建的社會(huì)體系中，男性處于中心的統(tǒng)治地位，占據(jù)著社會(huì)權(quán)力，女人不享受任何權(quán)利，常常遭受虐待和蹂躪。沒有任何人格尊嚴(yán)，只能任男人擺布。

三、“父權(quán)制”思想對(duì)江永女書中女人婚姻的影響

(一)“父權(quán)制”思想限制了女人的婚姻自由。

西方《圣經(jīng)》里說，上帝用男人的一根肋骨制造出了女人：這就從根本上決定了女人從屬于男人的地位。古往今來。父權(quán)制都將婚姻中的女性置于夫權(quán)的統(tǒng)治之下。父權(quán)制社會(huì)以男性經(jīng)驗(yàn)、父權(quán)結(jié)構(gòu)和男性文化為基礎(chǔ)建構(gòu)了一系列針對(duì)女性的倫理道德和傳統(tǒng)習(xí)俗，所有這些限制了女性的活動(dòng)范圍，規(guī)定了女性的行為尺度。舊社會(huì)江永縣的婦女自小被裹腳，既不允許外出參加生產(chǎn)勞動(dòng)，也不允許跟自家人以外的男人接觸，她們被束縛在自家的閣樓中紡紗織布、做女紅，偶爾女人一起去戶外參加一些習(xí)俗活動(dòng)。道光《永明縣志》記載：“地?zé)o蠶桑。女以紡織為業(yè)。”

江永女書中的女人沒有行動(dòng)自由，更沒有婚姻自由。江永婦女婚姻的選擇與締結(jié)均由父母包辦，成婚之后，亦由男人所統(tǒng)治。洗衣做飯、伺候丈夫公婆、生兒育女成為女人生活的全部。女人不僅受婆婆的虐待。還要忍受丈夫的欺凌。如《義年華自傳》唱道：“丈夫出鄉(xiāng)如書院，我在堂前奉雙親。三餐茶水多端正，孝順父母盡我心。三從四德也知禮，忠孝二全父心歡。父親出門抒場(chǎng)去，誰(shuí)知母親說五言。枉我暗中煮蛋吃，哪個(gè)神仙來證明?！痹谶@里。義年華哭訴了自己嫁到婆家后所受到的冤屈和欺凌，記述了一位善良無(wú)辜的婦女無(wú)端地遭受婆婆摧殘。此外，丈夫摧殘妻子的事例也比比皆是。舊社會(huì)江永女人的生活大都非常痛苦。即便這樣。也無(wú)權(quán)要求離婚。

(二)“父權(quán)制”思想導(dǎo)致家庭暴力的產(chǎn)生。

舊社會(huì)傳統(tǒng)的舊倫理習(xí)俗成為了女人的精神枷鎖，一方面。性別結(jié)構(gòu)嚴(yán)格地規(guī)定了女性的行為，另一方面，父權(quán)制思想又無(wú)時(shí)不在監(jiān)視著女性，這兩方面同時(shí)作用于女性身上。構(gòu)建了一種可見但又無(wú)法確知的權(quán)力局勢(shì)。正是因?yàn)檫@種局勢(shì)，使舊社會(huì)江永女性生活在一種類似于監(jiān)獄的私領(lǐng)域中，稍有偏差便會(huì)遭受懲罰。“丈夫賭錢不休手，我其受急心不服。打得我身無(wú)處躲，懸梁身死三時(shí)久。沒爺沒娘跟嫂邊。蘆頭洗面嫂嫂嫌。拿我將身不算人，又加清水來做湯。腹中懷他沒精神。餓得面像死人形。將我拋在賭錢臺(tái)，將我刀殺太無(wú)情。懸梁自盡我愿當(dāng)，郎叔救我轉(zhuǎn)回魂。上身打得骨頭斷，下身打得血淋淋?！绷劳ケ┝Σ贿^是父權(quán)制背景下投射到江永婦女家庭生活中的一個(gè)具體的縮影。父權(quán)制思想不僅直接體現(xiàn)在夫妻間的觀念上，夫強(qiáng)妻弱。丈夫是一家之主，擁有重大事情的決策權(quán)，包括丈夫可以對(duì)妻子實(shí)行體罰在內(nèi)的懲罰，而妻子專心于做家務(wù)、照管孩子的瑣事上。對(duì)丈夫的凌虐。妻子往往是逆來順受，忍氣吞聲。封建社會(huì)對(duì)女性社會(huì)交往等等上的限制，增加了女性對(duì)家庭的依賴感。社會(huì)活動(dòng)上的劣勢(shì)當(dāng)然導(dǎo)致在家庭中的普遍劣勢(shì)，與原本的父權(quán)制觀念合二為一，家庭暴力又如何不會(huì)產(chǎn)生!

(三)“父權(quán)制”思想下的男權(quán)社會(huì)造成了舊時(shí)江永婦女對(duì)婚姻的焦慮。對(duì)姐妹的留戀。

從女書中反復(fù)說唱的內(nèi)容來分析。我們深深地感受到舊時(shí)的江永女性對(duì)姐妹的留戀，對(duì)婚姻的焦慮不安。江永有個(gè)習(xí)俗：婚前的女孩常聚集在某個(gè)女孩家的閣樓里紡紗、織布、做女紅。天長(zhǎng)日久。女孩們?nèi)缤忝靡话?。感情非常深厚。?dāng)其中的一個(gè)姐妹要婚嫁遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)，姐妹的團(tuán)聚散還是不散?姐妹們內(nèi)心十分留戀。詩(shī)歌中的“送冷姐樓鬧熱他”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。不僅如此，江永姐妹們對(duì)婚姻十分焦慮。如“花轎如風(fēng)到貴門。十分可憐真難舍”。女子成人了，嫁還是不嫁?心中既矛盾又無(wú)奈；江永的女孩出嫁后直至生小孩前基本在娘家住，住了些日子該落夫家了。歸還是不歸?心中非常焦慮，如詩(shī)歌“起看望來流珠哭，轉(zhuǎn)身入門冷雪霜”足以說明這一點(diǎn)。男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女冷落、欺凌造成了女人對(duì)婚姻的焦慮，對(duì)姐妹的留戀。

(四)“父權(quán)制”思想對(duì)女人的壓迫為女書的產(chǎn)生提供了動(dòng)力，婚姻的苦惱有了排解的方法。

父權(quán)制觀念麻痹了部分人的思想，侵蝕了部分人的靈魂，部分婦女已經(jīng)習(xí)以為常。江永婦女表面看賢良溫順，可內(nèi)心并不是麻木的，她們對(duì)這個(gè)可惡的制度。尤其是對(duì)舊中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理道德給她們的婚姻生活造成的痛苦極度不滿。她們已經(jīng)覺醒，她們?cè)诳範(fàn)?。她們用一種特殊的方式在抗?fàn)?，她們知道，她們不能跟傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)生正面沖突，于是她們發(fā)揮出自己的聰明才智，創(chuàng)制出不為男人所認(rèn)識(shí)的女書——世界上獨(dú)一無(wú)二的文字。一方面，借助女書來抒發(fā)自己婚姻生活的不滿和苦悶，另一方面。也是與傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)學(xué)習(xí)是男人的專利相抗?fàn)帯Ｅ畷辉谠谂碎g學(xué)習(xí)與傳承，反映了江永婦女渴望平等、渴望自由，是對(duì)傳統(tǒng)的舊習(xí)俗、舊禮教的一種挑戰(zhàn)。父權(quán)制社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)從來都是男性的。婦女長(zhǎng)久以來，因被壓抑而變得沉默。數(shù)千年的歷史實(shí)際上只書寫了男人的歷史。淪為無(wú)權(quán)者的婦女只能在自己構(gòu)筑的文字中得到暢快淋漓地訴說。因此，從女書的使用與傳承看，女書并不是一種全社會(huì)的交際工具，而僅限于在婦女中老傳少、母?jìng)髋?，或在親密的結(jié)拜姊妹教習(xí)。婦女們不使用，也不會(huì)用“男字”(漢字)，客觀上是因?yàn)樗齻儽粍儕Z了受教育的權(quán)利。主觀上是因?yàn)樗齻儾桓蚁蚰袡?quán)社會(huì)的男人們透露自己不滿的心聲，這就給女書賦予了一種超乎書寫工具之上的意義，女書成為隱秘的女性擁有話語(yǔ)權(quán)的空間。她們用女書抒發(fā)自己的情懷，訴說心中的苦悶，揭露當(dāng)時(shí)敢怒不敢言的社會(huì)。這種話語(yǔ)權(quán)不只是一種主體性地要求，更是一種身份、一種地位、一種權(quán)利追求的象征?！案笝?quán)制”壓迫為女書的產(chǎn)生提供了潛在的動(dòng)力，江永婦女婚姻上的苦惱、生活中煩悶的有了排解的方法。