李 平

摘 要:休謨?cè)诶^承洛克經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上,部分認(rèn)同懷疑派“趣味無爭(zhēng)辯”的看法,認(rèn)為美不是事物的客觀屬性,而只等于人們?cè)谀承﹫?chǎng)合下感到的愉快,承認(rèn)趣味判斷千差萬別;另一方面,和懷疑論不同的是,休謨提出恰恰是主觀性為趣味提供了標(biāo)準(zhǔn)。本文試圖從休謨對(duì)趣味標(biāo)準(zhǔn)所作的定義及兩個(gè)層面的分析,論證其具有自然主義特征的方面。

關(guān)鍵詞:休謨 趣味 主觀性 人性 自然主義

大衛(wèi)·休漠(David Hume,1711-1776)是英國17、18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的集大成者。他作為英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家中最關(guān)心審美和藝術(shù)問題的哲學(xué)家,對(duì)審美趣味的問題尤為關(guān)注。

趣味,在休謨的著作中指審美能力、鑒賞力。休謨繼承了洛克等人重視感性經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng),其對(duì)“趣味”的闡釋和他對(duì)人性、對(duì)美的本質(zhì)的理解緊密相關(guān)。

一

英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)受到經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)方法的深刻影響,強(qiáng)調(diào)從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā),重視對(duì)客觀現(xiàn)象的觀察、試驗(yàn),力求通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的分析和歸納形成對(duì)于美學(xué)問題的理解和認(rèn)識(shí)。洛克說:“我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的,而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的?！盵1](P68)

休漠認(rèn)為,人性主要由理智和情感兩個(gè)部分構(gòu)成,“理智傳達(dá)真和偽的知識(shí),趣味產(chǎn)生美與丑的及善與惡的情感。前者照事物在自然中實(shí)在的情況去認(rèn)識(shí)事物,不增也不減。后者卻具有一種制造的功能,用從內(nèi)在情感借來的色彩來渲染一切自然事物,在一種意義上形成了一種新的創(chuàng)造。理智是冷靜的超脫的,所以不是行動(dòng)的動(dòng)力,……趣味由于產(chǎn)生快感或痛感,因而就造成幸?；蚩嗤闯蔀樾袆?dòng)的動(dòng)力。” [2](P111)根據(jù)這段論述,理智關(guān)系知識(shí)和認(rèn)識(shí)問題,趣味則和理智不同,關(guān)系道德和審美問題,涉及人的情感,具有主觀性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

基于以上前提,休謨?cè)凇墩撊の兜臉?biāo)準(zhǔn)》一文中指出,De gustibus non disputanum(趣味無爭(zhēng)論)這個(gè)古老的拉丁諺語早已對(duì)我們做出部分正確的引導(dǎo)。這則懷疑派哲學(xué)所持有的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào),在審美過程中,美“不是客觀存在于任何事物中的內(nèi)在屬性,它只存在于鑒賞者的心里”[3](P4)。趣味是主觀的感覺,不是客觀存在的事物,體現(xiàn)的是事物與人的心靈之間的某種關(guān)系,因此“同一事物引起的不同感受都是正確的”[3](P3)。所以“每個(gè)人只應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自己的感受,不應(yīng)當(dāng)企圖糾正他人的感受”[3](P4),誰都無法在趣味問題上妄自尊大,認(rèn)為自己的意見一定正確。

值得注意的是,在趣味問題上,休謨和懷疑派哲學(xué)是站在同一理論起點(diǎn)上的,都認(rèn)為美不是事物的內(nèi)在屬性。但是與懷疑論認(rèn)定“‘趣味的標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)無法找到”[3](P3)不同的是,休謨?cè)诳隙ㄈの肚Р钊f別的同時(shí),更嘗試找到一種“趣味的標(biāo)準(zhǔn)”。他引入在具體的趣味判斷中人們的意見總是一致的例子,指出雖然有許多內(nèi)外因素(比如年齡、脾氣、教育等)干擾著內(nèi)在感官,導(dǎo)致趣味的多樣性,但是,即使有這些阻礙,趣味也不只是個(gè)人的癖好。他相信人性(human nature)中有著足夠的規(guī)律性,可以確保并非每個(gè)人都感覺到不同的美。

二

這種人性中存在著的審美趣味上的規(guī)律性,及其與審美判斷的主觀性的關(guān)系,正是休謨?cè)凇墩撊の兜臉?biāo)準(zhǔn)》一文中著力探討的。休謨將趣味標(biāo)準(zhǔn)筑基于共同的人性(common human nature)之上,凡器官健全的人,對(duì)美總能得到“完全或者基本相同”[3](P6)的感受。這是一種經(jīng)驗(yàn)的、共享的、普遍的規(guī)則,其背后蘊(yùn)含著不可改變的人性力量。也正是該種力量,促使著我們尋找趣味的標(biāo)準(zhǔn)。

休漠將“趣味的標(biāo)準(zhǔn)”描述為:“a rule, by which the various sentiments of men may be reconciled; at least, a decision, afforded, confirming one sentiment, and condemning another.”[4]

從“at least”出發(fā),這句話中有兩層語意,一者,不管怎樣,趣味的標(biāo)準(zhǔn)可以為人們肯定或譴責(zé)不同的感覺提供一個(gè)決斷(decision);或者,趣味標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)規(guī)則(rule),可用以協(xié)調(diào)(reconcile)人與人之間不同的感覺。前者意味著趣味標(biāo)準(zhǔn)僅能決斷不同感覺的是或否,后者則意味著趣味標(biāo)準(zhǔn)不僅作用在不同的感覺間進(jìn)行決斷,還能夠協(xié)調(diào)(reconcile)。

其中,reconcile一詞的定義顯然非常關(guān)鍵。參考牛津高階詞典的解釋,reconcile在這里可以有兩個(gè)意思,一是調(diào)解不同的感覺間的沖突,至于人們之間的不同意見則仍然存在,只是暫時(shí)被壓抑下去;一是使持有分歧的人們進(jìn)行調(diào)整,認(rèn)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),達(dá)到和諧一致。很顯然,前一個(gè)定義所體現(xiàn)的內(nèi)涵與這句話的第一層語意是基本重合的,正是一個(gè)決斷足以擔(dān)負(fù)的職責(zé);本著語言經(jīng)濟(jì)原則,休謨?nèi)〉膽?yīng)是reconcile的第二個(gè)定義,即趣味的標(biāo)準(zhǔn)是這樣的一種規(guī)則,它能夠在人們中間進(jìn)行協(xié)調(diào),使對(duì)事物的不同感覺趨向一致,達(dá)到和諧。

休謨接著列舉了幾個(gè)作品批評(píng)的具體例子,他從這些經(jīng)驗(yàn)中觀察到,rules of composition、laws of criticism等藝術(shù)的一般法則(general rules of art)都不是從先天推理或者理性抽象得來的,而是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是某些“在不同國家不同時(shí)代都能給人以快感的作品總結(jié)出來的普遍性看法”[3](P4)。既然一些作品能長(zhǎng)久地得到每個(gè)人的贊美,那么它們肯定擁有一些能夠引起普遍贊同的特征,如果其他作品也具有這些特征,就會(huì)得到同樣的普遍贊同。生活在不同國家和不同時(shí)代的人們,卻有著共同的審美評(píng)判,由此我們可以看到,趣味并不像懷疑論者所說的那樣是無可爭(zhēng)辯的。休漠從一些作品得到人們普遍贊同的事實(shí),推導(dǎo)出規(guī)則必須成為趣味的標(biāo)準(zhǔn)。

休謨引用《堂·吉訶德》中一段桑丘親戚品酒的故事,借飲食口味和對(duì)精神事物的趣味兩者之間的相似來說明問題。盡管休謨認(rèn)為美“不是事物的內(nèi)在屬性,而完全屬于內(nèi)部或外部的感受范圍”[3](P7),但觀察對(duì)象中的確有些東西是天然適于喚起“快感和反感”的。在酒桶里是“那把拴皮帶的鑰匙”,在藝術(shù)作品中便是“一般規(guī)律或創(chuàng)作的公認(rèn)楷模”。面對(duì)鑒賞能力低的人們,我們可以“拿出一條公認(rèn)的藝術(shù)法則給他看,并且用一些根據(jù)他自己的趣味他也承認(rèn)能夠依照這條法則發(fā)生作用的例子來說明該法則,然后再證明,雖然他在當(dāng)前討論的對(duì)象里覺察感受不到任何反應(yīng),同樣的法則其實(shí)還在其作用”[3](P8)。在這里,藝術(shù)法則所起的作用,便是提供一個(gè)決斷,使人們肯定一種感覺,譴責(zé)另一種感覺。

但是藝術(shù)的一般法則并不是放諸四海而皆準(zhǔn),審美判斷容易受到外在的時(shí)間、地點(diǎn)及人本身各種生理、心理?xiàng)l件的影響,產(chǎn)生偏差。休謨指出,并不是每個(gè)人都可以對(duì)美產(chǎn)生正確的感受,官能的健全與否、想象力的敏感程度等因素,都左右著個(gè)人的審美判斷。這時(shí)候如果光靠藝術(shù)的一般法則來判斷審美趣味便難免失之偏頗。

休謨顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)。在品酒故事中,值得我們注意的是,休謨開始把桑丘的親戚這一類人的口味判斷引入了自己對(duì)趣味標(biāo)準(zhǔn)的分析中。在這個(gè)故事里,對(duì)同一桶酒有兩派意見,一派是周遭看熱鬧的群眾,他們或許知道酒是好的,但未必懂得酒是怎么個(gè)好法;另一派是桑丘的兩位親戚,他們精于品酒,在一番仔細(xì)品嘗和考慮之后,嘗出了酒里面有鐵味和皮味。休謨無疑是對(duì)后者敏感的口味表示稱許的,他指出,“趣味有高有低,一個(gè)人的鑒賞能力比另一個(gè)人強(qiáng),這是不可抹殺的事實(shí)”。[3](P8)在他看來,后者才是真正的評(píng)判者。

在休謨的分析中我們可以看到,鑒賞能力高的人,他們感官健全、足夠敏感。如果再經(jīng)過后天不斷的訓(xùn)練,注意消除偏見,并且重視運(yùn)用理性,那么“這類批評(píng)家,不管在哪里找到,如果彼此意見符合,那就是趣味和美的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)” [3](P12)。顯然,在規(guī)則之外,休謨又提出了一個(gè)新的趣味標(biāo)準(zhǔn),那就是真正的評(píng)判者所作的共同的評(píng)判。

這樣具有“高超的見識(shí)、敏銳的想象、不受偏見的沾染”的真正的評(píng)判者并不多,但 “由于他們見解高明、才能出眾,在社會(huì)里也很容易辨識(shí)出來”。而他們一旦出現(xiàn),其所具有的足以“壓倒其他人的權(quán)威”,是受到公眾輿論一致承認(rèn)的。正是由于這一類人所受到的普遍推崇,他們給予任何天才作品的贊語都“能夠廣泛傳播,在群眾中占據(jù)優(yōu)勢(shì)”[3](P12)。即使有些美感薄弱的人,他們一旦獲得正確的引導(dǎo),也都能欣賞真正的趣味。在這一點(diǎn)上,顯然真正評(píng)判者所作的共同評(píng)判對(duì)不同的審美趣味起到了協(xié)調(diào)的作用,使持有分歧的人們認(rèn)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),達(dá)到和諧一致。

從上面的分析中可以看到,休謨提出了兩個(gè)趣味標(biāo)準(zhǔn),一是規(guī)則,一是真正評(píng)判者所作的共同評(píng)判。正是真正的評(píng)判者對(duì)天才作品所作的辨識(shí),協(xié)調(diào)了人與人之間不同的感受,使得普通大眾也能夠欣賞到真正美好的事物。從這些不同國家、不同時(shí)代的人都贊美的偉大作品中,我們又可以抽取出藝術(shù)的一般法則,幫助所有人(包括真正的評(píng)判者)進(jìn)行決斷?；仡櫳Ｇ鹩H戚精于品酒的那則故事,我們可以推論出休謨的意圖:只有真正的評(píng)判者才能夠應(yīng)用規(guī)則、表述規(guī)則?？梢?兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之間是互相補(bǔ)充、互為前提的。

三

雖然休謨強(qiáng)烈排斥懷疑論者的主張,肯定趣味標(biāo)準(zhǔn)的存在,但是他也承認(rèn)趣味是有差異的,只不過休謨談?wù)摰娜の恫町愂恰盁o害的、難免的”[3](P15)。

也就是說,這些差異仍然是好的趣味之間的差異,與好的趣味與壞的趣味之間的差異是不同的,與懷疑論者所說的“人人都有自己的趣味”更是不同。由于不同年齡、性格、環(huán)境等因素造成了個(gè)人氣質(zhì)的不同,影響著人們?nèi)の兜钠?這些差異不可避免,并且沒有壞處。從這一點(diǎn)上來說,休謨把這種“無害的”的趣味差異歸結(jié)為人類的本性。

人類心靈的構(gòu)造是相似的,因而我們的情感反應(yīng)也是相似的;同樣的,“趣味的普遍原則是人性皆同的;如果不同的人作出不同的判斷,一般總可以在鑒別力的缺陷和敗壞里找到根源,產(chǎn)生的原因可能是偏見,或缺乏訓(xùn)練,或不夠敏感?！?[3](P14)某些性質(zhì)根據(jù)人心的結(jié)構(gòu)會(huì)很自然地引起快感或者不快,只有那些擺脫了缺陷或者不完善的人,才會(huì)感受到這些性質(zhì)自然地引起的快感或者反感。這一點(diǎn)恰恰說明,在休謨看來,人類的構(gòu)造是類似的,因而人類的情感也是相似的。

在規(guī)則之外,休漠引入真正評(píng)判者的共同評(píng)判作為趣味的標(biāo)準(zhǔn),不是因?yàn)閭€(gè)別的評(píng)判者有可能會(huì)出錯(cuò),而是因?yàn)橹挥泄餐脑u(píng)判才能確保那些“難免”的趣味差異不會(huì)成為標(biāo)準(zhǔn)。即使個(gè)別評(píng)判者偶爾會(huì)出錯(cuò),真正的評(píng)判者的共同評(píng)判也能確保審美趣味的正確性。由于情感在人性中是一致的,具備五個(gè)品質(zhì)的真正的評(píng)判者所作出的判斷便能得到普遍的贊同。

注釋:

[1][英]洛克:《人類理解論》(上冊(cè)),北京:商務(wù)印書館,1959年版。

[2][英]休謨:《論人的理解力》,《西方美學(xué)家論美和美感》,北京:商務(wù)印書館,1982年版。

[3][英]休漠:《論趣味的的標(biāo)準(zhǔn)》,《古典文藝?yán)碚撟g叢》(第五冊(cè)),北京:人民文學(xué)出版社,1963年版。

參考文獻(xiàn):

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感[C].北京:商務(wù)印書館,1982.

[2][美]巴里·斯特德.休謨[M].周曉亮,劉建榮譯.濟(jì)南:山東人民出版社,1992.

[3]周曉亮.休謨哲學(xué)研究[M].北京:人民出版社,1999.

[4][英]洛克.人類理解論(上冊(cè))[M].北京:商務(wù)印書館,1959.

[5]蔣孔陽,朱立元編.西方美學(xué)通史:(第三卷)[M].上海文藝出版社,1999.

[6][英]K.史密斯.休謨的自然主義[J],世界哲學(xué),1996,Z2:32-42.

(李平 廣州 華南師范大學(xué)文學(xué)院 510006)