【摘 要】美國(guó)在短短的幾百年中創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，其經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展與其對(duì)青年一代，尤其是大學(xué)生的公民教育有著密切聯(lián)系，本文從教育理念、內(nèi)容、目標(biāo)、課程設(shè)置、教育方法等方面對(duì)中美兩過大學(xué)公民教育進(jìn)行比較，分析兩國(guó)大學(xué)公民教育的異同，并立足本國(guó)的現(xiàn)實(shí)，利用美國(guó)大學(xué)公民教育的有益經(jīng)驗(yàn)，從教育觀念、教育環(huán)境、教育方法以及教育的法制化和制度化建設(shè)方面探索我國(guó)進(jìn)行大學(xué)公民教育的合理模式。

【關(guān)鍵詞】公民 公民教育 教育理念

美國(guó)是西方民主政治最發(fā)達(dá)、最成熟的國(guó)家，其國(guó)民有著良好的公民素質(zhì)，這主要得益于其成功的大學(xué)公民教育。經(jīng)過近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，美國(guó)已經(jīng)形成了系統(tǒng)并且完善的公民教育體系；而在中國(guó)，大學(xué)公民教育起步晚、底子薄，再加上發(fā)展過程中的種種阻隔，至盡沒有形成一個(gè)合理的、成熟的進(jìn)行公民教育的機(jī)制，同美國(guó)相比，中國(guó)的大學(xué)公民教育，還有很大的差距，但是，需要指出的是，承認(rèn)中美兩國(guó)在大學(xué)公民教育問題上存在差異的現(xiàn)實(shí)，并不是不能互相學(xué)習(xí)和借鑒，本文通過中美兩國(guó)在公民教育的文化基礎(chǔ)、教育的意識(shí)形態(tài)根源、目標(biāo)、教育方法四個(gè)方面的比較研究，試圖為中國(guó)的大學(xué)公民教育提供一些有益的借鑒。

一、中美兩國(guó)大學(xué)公民教育的相同點(diǎn)

1.內(nèi)容體系

中美兩國(guó)的教育制度各不相同，但是，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民教育的內(nèi)容體系上是基本相同的，概括起來兩國(guó)公民教育的內(nèi)容都包括以下幾個(gè)方面：

（1）國(guó)家歷史教育。在中美兩國(guó)，幾乎所有的大學(xué)，無論公立的還是私立的，都無一例外地設(shè)置了有關(guān)國(guó)家歷史的學(xué)科，并把對(duì)國(guó)家歷史的學(xué)習(xí)，作為公民教育的主要途徑之一。通過國(guó)家歷史的學(xué)習(xí)，重現(xiàn)先人走國(guó)的艱辛歷程，增同強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高公民意識(shí)。

（2）國(guó)情教育。讓青年一代了解本國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，可以使他們更好地明白本國(guó)的真實(shí)需要，及早選好方向，定下努力的目標(biāo)，中美兩國(guó)都很重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)情教育，致力于讓學(xué)生了解本國(guó)目前面臨的挑戰(zhàn)和困難，正確地評(píng)估本國(guó)和世界先進(jìn)水平的差距，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感。

（3）傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化是先人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族事實(shí)世世代代繁衍不息的倫理基礎(chǔ)。無論是以儒家文化作為思想源流的中國(guó)，還是以清教倫理為根源的美國(guó)，都在大學(xué)普遍進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，教育學(xué)生節(jié)儉、勤勞、友愛等，幫助他們形成各種美德。

（4）成就教育。一個(gè)民族在奮斗的過程中獲得的成就，是讓后世子孫自豪的資本。讓學(xué)生了解自己國(guó)家取得的光輝成就，了解民族走過的偉大歷程，可以增強(qiáng)民族自豪感。

2.形式

中美兩國(guó)進(jìn)行大學(xué)生公民教育的形式基本相同，都是以課堂教學(xué)為主，輔之以其他活動(dòng)形式。跟中小學(xué)生相比，大學(xué)生雖然較多參加社會(huì)實(shí)踐，但他們的主要活動(dòng)天地依然是課堂，因此，通過課堂進(jìn)行公民教育成為主要渠道。

除了課堂教學(xué)以外，中美兩國(guó)同時(shí)都很重視課外活動(dòng)對(duì)大學(xué)生公民教育的巨大作用，通過開展各種課外活動(dòng)來對(duì)大學(xué)生進(jìn)行行為引導(dǎo)。在中國(guó)，各個(gè)大學(xué)通常都是通過組織學(xué)生參觀一些教育基地、開展各種文體來進(jìn)行；在美國(guó)，學(xué)校也采取一切辦法和途徑來對(duì)大學(xué)生進(jìn)行課堂之外的公民教育，其著名的服務(wù)學(xué)習(xí)模式就是要讓學(xué)生走出課堂，走到社區(qū)，體驗(yàn)主人翁的責(zé)任感，從而提高學(xué)生的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

二、中美兩國(guó)大學(xué)公民教育的差異

1.文化基礎(chǔ)

中國(guó)屬于東方的儒家文化圈，對(duì)人性較為樂觀，提出“人性善”的觀念，認(rèn)為人生來是善的，人的本性就是趨善避惡。在儒家看來，人性中有內(nèi)在的向善性，行善不需要外力強(qiáng)制也沒有任何難為之處，它是自然而然地發(fā)生的。儒家認(rèn)為，做一個(gè)合格的社會(huì)成員，具備一個(gè)文明社會(huì)公民所必須具備的道德、法律等方面的修養(yǎng)和素質(zhì)是人的自然天性的流露，人人都會(huì)自覺去做，不需要外在的強(qiáng)調(diào)和干預(yù)。

美國(guó)屬于基督教文化圈，在人性上較為悲觀，認(rèn)為人生來是有罪的，人必須贖罪，必須用一生的時(shí)間來做一些對(duì)社會(huì)和他人有益的事情，才可以在死后升入天堂。在基督教那里，人由于天生有罪的，為了回報(bào)上帝的愛，人必須加倍愛上帝，這種認(rèn)識(shí)無疑為人的行善提供了一種心理上的保障，但由于人本性的惡，行善不可能是自發(fā)的，在實(shí)施的過程中需要經(jīng)受極大的內(nèi)心掙扎和矛盾，在基督教看來，公民意識(shí)的形成、公民素養(yǎng)的提高，并非是自然而然、順利成章的。

2.意識(shí)形態(tài)根源

“意識(shí)形態(tài)”最早是由法國(guó)哲學(xué)家、政治家特拉西在其論著《意識(shí)形態(tài)的要素》中首先提出，意思是觀念學(xué)，即對(duì)觀念的研究。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中借鑒特拉西的法語一詞，創(chuàng)造了德語的意識(shí)形態(tài)。馬克思將意識(shí)形態(tài)問題的研究建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，解釋了意識(shí)形態(tài)生成和運(yùn)作得以依賴的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是占統(tǒng)治地位的精神力量?！绷袑幇疡R克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展到了一個(gè)新階段，認(rèn)為教育是有階級(jí)性的，是為一定的階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在國(guó)內(nèi)，盡管學(xué)界從不同的角度，對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了不同的定義闡釋，但是，這些闡釋都無一例外地承認(rèn)了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，把意識(shí)形態(tài)看作實(shí)現(xiàn)一定階級(jí)利益的思想工具，看作一種社會(huì)的上層建筑。從本質(zhì)上說，公民教育是一定階級(jí)為了一定的政治目標(biāo)對(duì)人們施加的意識(shí)形態(tài)方向的影響。

中國(guó)和美國(guó)社會(huì)制度不同，兩國(guó)的大學(xué)公民教育體系必然會(huì)受到本身意識(shí)形態(tài)的影響。在中國(guó)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，各個(gè)大學(xué)始終致力于用無產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀教育青年學(xué)生，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問題、解決問題的能力；美國(guó)是資本主義國(guó)家，各個(gè)大學(xué)都把宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念、生活方式作為教育的根本，努力強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民主制度的認(rèn)同。

3.目標(biāo)

美國(guó)公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)資本主義社會(huì)的合格公民，實(shí)現(xiàn)資木主義社會(huì)的政治目標(biāo)。因此，在培養(yǎng)道德上成熟的人，培養(yǎng)具有民主理念和民主行為的民主公民，培養(yǎng)合格的美國(guó)公民，維護(hù)政治統(tǒng)治，傳播主流政治文化上毫不放松。美國(guó)公民教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是把道德目標(biāo)與政治目標(biāo)密切結(jié)合在一起，并把道德目標(biāo)作為政治目標(biāo)的基礎(chǔ)，具有思想政治教育的鮮明性質(zhì)，即政治性。

在我國(guó)，公民教育的培養(yǎng)目標(biāo)可以表述為社會(huì)主義精神文明建設(shè)，歸根到底，是要提高全民族的科學(xué)文化和思想道德索質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人。這“四有”有著各自特定的內(nèi)涵，反映著社會(huì)主義新人培養(yǎng)的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)又是互相補(bǔ)充和聯(lián)系的。

可見，美國(guó)公民教育和我國(guó)思想政治教育在培養(yǎng)目標(biāo)上存在著共性，即政治性，但二者也存在著一定差異。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，所以我國(guó)思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)中有共產(chǎn)主義理想、共產(chǎn)主義道德等內(nèi)涵，而美國(guó)是資木主義國(guó)家，所以美國(guó)公民教育培養(yǎng)目標(biāo)中有強(qiáng)調(diào)所謂的民主理念。

4.教育方法

中美兩國(guó)在大學(xué)生公民教育的方法上有很多的相似之處，比如都使用了實(shí)踐鍛煉法、榜樣示范法兩種教育方法。中美兩國(guó)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民教育的過程中，一方面都鼓勵(lì)青少年參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)入工廠、農(nóng)村體驗(yàn)生活，通過一些訪談、座談和勞動(dòng)獲得一些具體知識(shí)，增強(qiáng)公民意識(shí)；另一方面，中美兩國(guó)的大學(xué)都注重榜樣示范在大學(xué)生公民教育中的顯著作用，引導(dǎo)學(xué)生自覺見賢思齊，規(guī)范自身行為，發(fā)揮榜樣的巨大作用。

但是，由于文化基礎(chǔ)和教育理念的差別，中美兩國(guó)在進(jìn)行大學(xué)生公民教育的過程中，又都有各自的特色。

中國(guó)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民教育的問題上，較多地使用了諸如講解法、規(guī)范制約法、具體指導(dǎo)法等方法；而美國(guó)卻更多地使用了討論法、評(píng)價(jià)激勵(lì)法、自我體驗(yàn)法等方法。

三、結(jié)論和啟示

由以上的比較可知，中美兩國(guó)大學(xué)的公民教育在內(nèi)容體系和形式上有相同之處，同時(shí)，在教育的文化基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)根源、目標(biāo)、教育方法等方面也存在著差異。但是，兩國(guó)大學(xué)的公民教育從不同的角度出發(fā)，都達(dá)到了同樣的目的。他山之石，可以攻玉，我們可以從美國(guó)大學(xué)公民教育的模式中吸取一些有益的經(jīng)驗(yàn)這對(duì)我國(guó)大學(xué)的公民教育可以提供一些有益的啟示。

1.教學(xué)模式由兩課教育向公民教育轉(zhuǎn)變

高校馬克思主義理論課和思想品德課（簡(jiǎn)稱“兩課”）是高校思想教育的主渠道和主陣地，是每個(gè)大學(xué)生的必修課。在高校政治思想教育中具有重要的地位，曾經(jīng)發(fā)生了和正在發(fā)生著重要的作用。隨著改革的不斷深入，社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)的現(xiàn)代公民的教育提出了更高的要求，從內(nèi)容上講，公民教育不僅包括政治教育，還包括法制教育、道德教育和心理健康教育等。傳統(tǒng)的“兩課”教育內(nèi)容相對(duì)狹窄，無法適應(yīng)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需要。鑒于此，作為大學(xué)生思想政治教育主渠道的高校"兩課"教育向公民教育的轉(zhuǎn)變，是必要而且可行的。但是要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變必須解決好公民教育的目標(biāo)、課程體系、教育方法等問題，才能真正增強(qiáng)大學(xué)公民教育的實(shí)效性。

2.教育理念由以教師為權(quán)威向尊重學(xué)生主體性轉(zhuǎn)變

中國(guó)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民教育的過程中，是以教師為主導(dǎo)和權(quán)威的，教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，學(xué)生沒有選擇的權(quán)利，學(xué)什么，怎么學(xué)，只能遵循教師的指導(dǎo)。這種教育理念把學(xué)生看作整齊劃一、沒有個(gè)性的一個(gè)整體，否定了學(xué)生之間的差異性，剝奪了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位和自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法的權(quán)利。在這種教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)活動(dòng)不能滿足大學(xué)生未來發(fā)展的需要，達(dá)不到公民教育的效果。在下一步的教育改革中，迫切需要轉(zhuǎn)變教育理念，以人為本，尊重學(xué)生主體性的發(fā)揮。

3.教育目標(biāo)由道德人想全面發(fā)展的社會(huì)人轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來，中國(guó)的大學(xué)在實(shí)踐中都把公民教育等同于道德教育，因此，公民教育的目標(biāo)就偏向于培養(yǎng)道德人。根據(jù)桑希君在《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德人塑造淺論》一文中的解釋，所謂道德人是以追求道德完美為主要價(jià)值取向，按照道德法則行事的人。中國(guó)的大學(xué)教育，把教育的目標(biāo)定位為道德人，試圖培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)品德高尚、道德上絕對(duì)純潔的人，這是一個(gè)極大的失誤，不僅不符合人性，而且在實(shí)踐中多歸于形式，最終陷于虛無境地。公民教育的目標(biāo)由道德人向全面發(fā)展的社會(huì)人轉(zhuǎn)變已經(jīng)成為必然趨勢(shì)。

全面發(fā)展的社會(huì)人是經(jīng)濟(jì)人和道德人的統(tǒng)一，是既遵守道德規(guī)范又知識(shí)淵博、既有政治敏銳性又有經(jīng)濟(jì)頭腦、既有深厚的自然科學(xué)功底又有很強(qiáng)的動(dòng)手能力、既與時(shí)俱進(jìn)又腳踏實(shí)地、既尊重集體又極具個(gè)性、既追求物質(zhì)利益又具人道主義的人，他揚(yáng)棄了道德人的純粹的精神道義追求，結(jié)合了道德人與經(jīng)濟(jì)人各自的先進(jìn)潛質(zhì)，是德智體美勞各個(gè)方面均衡發(fā)展，各種潛能都最大限度發(fā)揮的人。全面發(fā)展的社會(huì)人具備了一個(gè)合格公民所必備的各種基本素質(zhì)，是大學(xué)生公民教育目標(biāo)的最終詮釋。

4.教育方法由硬灌輸為主向以軟灌輸為主轉(zhuǎn)變

灌輸法是實(shí)現(xiàn)教育目的，傳輸教育內(nèi)容的一種教育手段，也是對(duì)大學(xué)生公民教育的重要方法。在具體實(shí)施過程中，灌輸法分為硬灌輸和軟灌輸兩種教育方法。

硬灌輸?shù)慕逃椒ㄊ翘铠喪胶妥⑷胧?，主要表現(xiàn)在用強(qiáng)制的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，忽視學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和理解能力、學(xué)習(xí)興趣，同啟發(fā)、誘導(dǎo)相對(duì)立；軟灌輸與硬灌輸截然相反，它十分重視向受教育者進(jìn)行正面教育，通過說理、引導(dǎo)，來啟發(fā)學(xué)生的思維，力圖以理服人，充分調(diào)動(dòng)受教育者的積極性和主動(dòng)性。

在中國(guó)，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民教育的過程中，較多地使用硬灌輸?shù)姆椒?。這種教育方法以教師和教材為權(quán)威，將學(xué)生當(dāng)作消極被動(dòng)的客體而對(duì)其施加影響，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不研究了解學(xué)生的興趣，把進(jìn)行理論教育當(dāng)作目的，而不是把培養(yǎng)合格公民當(dāng)作目的，這種教育方法會(huì)與人的發(fā)展脫節(jié)，成為一種典型的形式主義，其直接結(jié)果會(huì)造就缺乏責(zé)任心、外表與內(nèi)在嚴(yán)重脫節(jié)的人。所以，在下一步的高等教育改革中，必須改革大學(xué)生公民教育的方法，實(shí)現(xiàn)教育方法由硬灌輸為主向軟灌輸為主轉(zhuǎn)變。即要讓學(xué)生發(fā)揮主導(dǎo)作用，教師只是充當(dāng)引導(dǎo)者、幫助者，不再作為教育過程的主導(dǎo)力量而存在，從而給學(xué)生獨(dú)立發(fā)展的空間，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自愿接受教育內(nèi)容，提高認(rèn)識(shí)能力和思考能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]桑希君.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德人塑造淺論[J].殷都學(xué)刊，1998(2).

[2]馬克思恩格斯全集(第一卷).人民出版社，1960：52.

（此文系2006年“上海高校選拔培養(yǎng)優(yōu)秀青年教師科研專項(xiàng)基金”課題）

作者簡(jiǎn)介：張東霞（1977年—），河南漯河人，碩士研究生，上海政法學(xué)院講師。

項(xiàng)目課題：此文系2006年“上海高校選拔培養(yǎng)優(yōu)秀青年教師科研專項(xiàng)基金”課題。