趙斐苗

【摘 要】在20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)研究中，種族和族裔已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的重要視角。華裔小說(shuō)的主題總是無(wú)法回避族裔身份屬性的多樣性帶來(lái)的困惑和抉擇，任碧蓮的第二部小說(shuō)《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》也不例外，不同的是小說(shuō)中的人物不再陷于母國(guó)文化和美國(guó)文化不可自拔，而是適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)環(huán)境選擇自己的族裔文化屬性，在他們身上顯現(xiàn)出一種全新的身份概念，即族裔身份具有流動(dòng)性。

【關(guān)鍵詞】華裔作家任碧蓮 族裔 身份

在20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)研究中，種族和族裔作為一直伴隨文學(xué)研究存在的社會(huì)、文化背景，備受研究者們的關(guān)注，而且已經(jīng)成為文學(xué)研究中一個(gè)不可忽視的重要視角。從以種族為基本形態(tài)的社會(huì)走向以族裔為基本形態(tài)的社會(huì)，這應(yīng)該說(shuō)是美國(guó)文明史和社會(huì)進(jìn)程的一大進(jìn)步。

種族是以人們的出生地或國(guó)家、地區(qū)的地理位置為基本依據(jù)，這就決定了種族和人們的身份認(rèn)同有著密不可分的關(guān)系。一個(gè)種族的的形成和存在常常似的其它種族，尤其是自認(rèn)為高人一等的種族將其做簡(jiǎn)單化、刻板化的認(rèn)識(shí)和理解。通常表現(xiàn)在或者有意地他者一國(guó)情調(diào)化，或者無(wú)端地將其丑化，或者別有用心地妖魔化的現(xiàn)象上。無(wú)論他們?cè)趺刺幚?，都是以固定化、刻板化為目的的?/p>

Laura Uba指出，廣義地講族裔身份是指一個(gè)人對(duì)某個(gè)族裔群體的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感建立在共同的族裔特征之上。族裔身份意識(shí)是自我身份意識(shí)的一部分，是定義自己以及被他人認(rèn)定的一種途徑。

任碧蓮1955年生于紐約州的斯卡斯達(dá)爾，畢業(yè)于哈佛大學(xué)，后又在衣阿華大學(xué)作家班學(xué)習(xí)。《典型的美國(guó)佬》是她的處女作，卻一鳴驚人任碧蓮又創(chuàng)作了《希望之鄉(xiāng)的莫娜》（Mona in the Promised Land, 1996）和《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人？》（Whos Irish,1999）。她于1999年獲得萊儂小說(shuō)藝術(shù)獎(jiǎng)。任碧蓮曾說(shuō)：“作為作家，我常自問(wèn)：這是我的創(chuàng)作領(lǐng)域嗎？我該接受主流文化所認(rèn)定的少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域嗎？答案是否定的。我的作品是一個(gè)廣義的美國(guó)社會(huì)。任何一個(gè)少數(shù)民族作家都不希望被永遠(yuǎn)限制于本民族的題材范圍之內(nèi)，我希望成為題材廣泛的作家。亞裔是我的起點(diǎn)，正如許多評(píng)論家認(rèn)定的那樣，但我希望這不是終點(diǎn)。”

任碧蓮?fù)ㄟ^(guò)自己具有革新性的創(chuàng)作，逐步擺脫在的那個(gè)金亞裔美國(guó)作家面前的困惑：“美國(guó)讀者常常把亞裔作家與作品看作是他們所屬的某個(gè)少數(shù)民族的整體生活經(jīng)驗(yàn)或思想感情的體現(xiàn)，而不把它們看作是作家個(gè)人生活或思想感情的一種表現(xiàn)?！痹诒本┐髮W(xué)英語(yǔ)系接受采訪時(shí)，任碧蓮?fù)怀鰪?qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“我很高興地了解到我的人物似乎超越了他們的種族身份，每一個(gè)有生命力的文化都會(huì)經(jīng)歷不斷的同化過(guò)程，我不得不承認(rèn)我身上最好最真實(shí)的部分是繼承和學(xué)習(xí)的結(jié)果。”

美國(guó)華裔女作家任碧蓮在推出其第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《典型的美國(guó)人》之后，繼續(xù)創(chuàng)造出其續(xù)集《莫娜在希望之鄉(xiāng)》，盡管兩篇小說(shuō)以同一個(gè)家庭為小說(shuō)背景，小說(shuō)內(nèi)容重心與關(guān)注點(diǎn)卻不同。在《典型的美國(guó)人》里，任碧蓮描繪了一對(duì)移民夫婦在為實(shí)現(xiàn)他們的美國(guó)夢(mèng)所遭受的種種情感的磨難、生存的重荷和文化的適應(yīng)。《莫娜在希望之鄉(xiāng)》中，這對(duì)夫婦的一雙兒女雖然沒(méi)有了父母這輩早期生存的辛苦，卻有更多文化身份的困惑：我們是誰(shuí)？我們應(yīng)該信仰什么？孔夫子的仁義禮義？猶太教命定的上帝之選民？還是基督教天堂地獄之說(shuō)？我們要對(duì)誰(shuí)忠誠(chéng)？遠(yuǎn)在大洋彼岸的炎黃熱土？還是這兒生我養(yǎng)我的美國(guó)？面對(duì)這么多的可能的身份，莫娜同樣迷惑，同樣需要做出抉擇，也必須做出抉選擇，這關(guān)系到今后的生存。第二代移民不再為祖先的痛苦創(chuàng)傷惡夢(mèng)纏身，也不再急于褪掉身上的中國(guó)人的這層皮。他們自信，相信自由，決定要為自己尋找到一個(gè)新身份，一種在多元文化美國(guó)的生存策略。

任璧蓮在其第二部小說(shuō)《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》中塑造了夢(mèng)娜這樣一個(gè)“地球人”形象：夢(mèng)娜生在美國(guó)，養(yǎng)于猶太社區(qū)。在家里，收到父母影響要孝順、尊敬師長(zhǎng)；在學(xué)校她接受美國(guó)文化，要作自由的美國(guó)人；在猶太社區(qū)，拉比教她學(xué)會(huì)要不斷提問(wèn)而非俯首聽(tīng)命。夢(mèng)娜身上這三種異質(zhì)文化共存一體，雖然又是相互沖突，但最終卻相安無(wú)事。這些不同的文化在時(shí)間的洗禮下有的日漸凸顯，有的日漸消散，導(dǎo)致這樣的原因便是，適者生存，哪種文化屬性更能適應(yīng)周遭的環(huán)境，便想哪種文化靠攏。

夢(mèng)娜比其父輩成為更“典型的美國(guó)佬”：作為華裔，她不僅不會(huì)寫(xiě)漢字，而且也只會(huì)講“別發(fā)瘋”、“糨糊”、“醬油”幾個(gè)漢語(yǔ)單詞；她的英語(yǔ)琉璃而地道，絲毫沒(méi)有中國(guó)口音，所以常常嘲笑同伴班日裔男友的：“日本英語(yǔ)”。更為典型的是，夢(mèng)娜認(rèn)為“成為美國(guó)人意味著你想成為什么就可以成為什么”，而她“碰巧想成為猶太人，”所需要做的僅僅是“改變信仰”（“convert”）或“轉(zhuǎn)換”（“switch”）身份，“一切都隨自己的心意”。不僅夢(mèng)娜如此，她的朋友依洛易斯?英格爾和巴巴拉?古格斯丹也由猶太人皈依新教，然后又返回猶太身份，身份和文化屬性是可以由他們自由選擇。

這種把文化身份看成是可以變化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)并不是任碧蓮的創(chuàng)造，早在十幾年前，沃納?索樂(lè)思（werner Sollors）在其論著《超越種族身份：美國(guó)文化中的自我認(rèn)同和血統(tǒng)世系》（Beyond Ethnicity: Consent and descent in American Culture,1986）中就談到美國(guó)文化身份的形成過(guò)程中，“自我認(rèn)同”與“血統(tǒng)世系”的相互作用，認(rèn)為“種族屬性是持續(xù)創(chuàng)新的”從某種程度上來(lái)說(shuō)，任碧蓮的文本實(shí)踐是對(duì)沃納?索樂(lè)思觀點(diǎn)的呼應(yīng)和確認(rèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Jen,Gish.Mona in the Promised Land.New York:Vintage,1996.

[2] Shiroishi,Julie.“American As Apple Pie,”Asian Week 27 Sept.-3 Oct.,1996.http://www.asian-week.com.

[3]“多元文化注意語(yǔ)境下的當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)：美國(guó)華裔作家任碧蓮訪談錄”.國(guó)外文學(xué)，1997.

[4]陸薇.走向文化研究的華裔美國(guó)文學(xué).北京：中華書(shū)局,2007.

[5]蒲若茜.族裔經(jīng)驗(yàn)與文化想象.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.